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불교의 세계관에서 말하는 六欲天의 하나이며 천계 가운데 가장 낮은 사천왕천에 이어 利天, 夜摩天 위에 위치하고 있다. 수미산의 꼭대기 12만 由旬 되는 곳에 있는 천계로서 칠보로 된 궁전이 있고, 한량없는 天人들이 살고 있으며 이곳 사
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의 경험을 쌓은 후에 당성 심사와 능력 평가에 따라 중앙으로 재배치를 받는 것이 일반적인 관례이다.
Ⅲ 결론
본론에서 먼저 북한 직업의 분류와 직업선택, 그리고 북한주민들의 노동조건, 복지제도처럼 북한 직업체제의 전반적인 사항들을
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의주의적 자세, 셋째, 토목건축 공사에 연루된 이익집단과 관련된 전문인들, 넷째, 전문 학자들의 무관심과 몸 사리기, 다섯째, 전문가들에게마저도 결여된 문화재 원형 보존을 위한 의지가 그것이다. 거기에다 경제력이 강해진 불교계의 과
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전래된 당시 일본은 군웅이 할거하는 전국시대로 중앙정부인 무로마치막부(1336~1573)의 권위가 약화되고 전국 각지에서는 ‘다이묘’라고 불리는 지방영주가 통치하였다.
로 등장한 도요토미 히데요시(豊臣秀吉, 1536~1598)는 가톨릭에 대한 엄
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의 삶은 산다는 것이 그 전부이다.
둘째로, 윤회 사상 문제이다. 불교의 기본을 이루고 있는 사상은 연기요 윤회이다. 어떡하면 육도 윤회를 벗어나서 열반의 세계로 해탈할 것이냐가 근본 사상이다. 이것이 민중의 저승 관념과 칠칠재나 여
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의 中原지방에서 발전하자, 天主敎도 잇달아 중국으로 들어왔다. 당시에 이 양대교파는 \'也里可溫\'(蒙古語로 福音을 믿는 자) 또는 십자가를 존경하기 때문에 \'十字敎\'라고도 통칭됐다. 천주교는 초기에 景敎의 공격과 배척을 받았지만 元
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론의 발달
160. ⑤
15세기에 발달한 여러 가지 과학 기술은 모두 농업 생산력을 증가시켜 민생을 안정시키려는 국가의 의지로 이루어진 것들이다.
161. ①
162. ③
①, ②, ④, ⑤는 사림파에 해당한다. 관학파는 성균관과 집현전 등을 통해서 양
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전국시대(春秋戰國時代)에 형성되기 시작하여 유가(儒家) 사상이 국가의 통치 철학으로 자리를 잡은 한(漢) 시대에 이르러 체계화하였다. 왕자(王者)의 덕으로 백성을 교화하는 것을 이상으로 하는 유가(儒家)의 왕도정치(王道政治) 이론에서
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전국시대(春秋戰國時代)에 형성되기 시작하여 유가(儒家) 사상이 국가의 통치 철학으로 자리를 잡은 한(漢) 시대에 이르러 체계화하였다. 왕자(王者)의 덕으로 백성을 교화하는 것을 이상으로 하는 유가(儒家)의 왕도정치(王道政治) 이론에서
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의 틀을 유지해 오고 있는 실정이다.
이와 같은 측면에서 사회복지를 생각한다면 종교와 사회복지에 대한 발표자의 논제는 아주 시기가 적절하고 중요한 이슈가 아닐 수 없다.
불교에 대한 토론 내용을 간략히 밝히고자 한다.
첫째, 본 발표
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