|
불교사』, 뿌리와이파리, 2005년,
나카미 유리, 『야나기 무네요시 평전』, 효형출판, 2005,
야나기 무네요시, 「미의 법문」, 『미의 법문』, 이학사, 2005,
平川彰, 『불교연구입문』, 경서원, 1988.
이인범, 「柳宗悅 예술론의 불이론적 기초」,
|
|
|
전체 가리키는 불교용어->짐승
왜인, 왜놈-몸집 작은 사람 전반->일본 사람
철의 장막-철로 된 장막전부->공산권
놈, 계집 , ㅅ랑
이동 제 4장 의미론
4.1 의미의 의미
4.2 단어간의 의미 관계
4.3 의미장과 성분분석
4.4 의미의 변화
|
|
|
불교용어이다. 이를 통해 ‘문자’라는 것이 우리의 커뮤니케이션뿐만 아니라 삶 전반에 어떤 영향을 끼치고 있는지 곰곰이 생각해 볼 필요가 있다. 문자가 커뮤니케이션에 끼친 영향이 워낙 크고 절대적인지라 올바른 사용을 논하기 앞서
|
|
|
불교용어의 경우에 菩提樹(보리수)-깨달을(리), 娑婆世界(사바세계)-세상(바) 등과 같이 기존 한자와 달리 별도의 음과 훈을 가지고 있는 한자도 있었다.
이와 같은 동자이음한자를 숙지함으로써 실생활에서 동자이음으로 일어나는 혼란을 방
|
|
|
불교신문 2013.01.29』, (서울: 불교신문사, 2013)
이두현, 『한국무속과 연극』, (서울: 서울대학교출판부, 1996)
송규, 『정산종사법어』, (서울: 정화사, 1972) 굿으로 읽는 불교의례-영산재를 중심으로-
1. 몸의 종교와 마음의 종교
2. 풀
|
|
|
불교에서 Samatha-Vipassan 라는 말의 쓰임새는 \"지는 사선을 통칭하는 용어로, 관은 사념처를 통칭하는 평이한 말\"
) 앞의 『한국선학』, p.323.
이며 \"지없이 관이 가능하다면 그것은 관의 쓰임새가 해이하게 사용된 예에 지나지 않는다\"
) 앞의
|
|
|
불교경전의 구속되지 않는 상상력의 문헌에 접한 중국인들은 자유로운 상상의 나래를 펴기 시작했다. <서유기>,<봉신전>등에서 이 예를 찾아 볼 수 있다.
④언어
- 불교도들이 만든 용어들이 점차적으로 한문어휘 속으로 스며들었으
|
|
|
불교의 경전을 보면 불타의 가르침에 따라 수양하고 행동하는 불자라면 비행에 빠져들지 않을 것이라고 가정하고 있다. 가르침을 제대로 이행하기 못하거나 따르지 않을 때 비행을 저지를 가능성이 높은 것이다. 불타의 자비로운 가르침에
|
|
|
불교는 일체 존재의 기초에서 결정성, 所與性을 보려는 것도 불확정성, 우연성을 보려는 것도 아니며, 인과성과 논리성을 찾아내려는 것이다. 그것을 불교에서는 緣起라는 술어로 말한다.\" 그렇다면 결국 무아의 근거가 다름 아닌 연기임을
|
|
|
예수 그리스도를 믿는 믿음으로만 가능한 것이다.
2. 대화의 가능성과 과제
불교와의 대화에 있어서는 먼저 불교의 용어와 그 의미를 잘 이해해야 하며, 가능한 먼저 유사점을 통해 선교의 접촉점을 찾는 것이 필요하다. 기독교와 불교의 유사
|
|
메뉴펼치기
