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사관을 말끔히 정리해야한다. 하지만 해방 50주년을 맞이한 지금까지도 식민주의 역사관을 청산하지 못하고 우리의 논쟁거리가 되고 있다. 또한, 일제의 잔재청산. 예를 들면 일제 어용 지식인들에 대한 역사적 재평가 및 심판도 아직 이루지
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론적으로 일제의 식민사관이 제시한 타율성론은 당파성론과 마찬가지로 세계적으로 당연한 것을 너무 비약한 면이 있습니다. 말도 안되는 소리라는 것입니다.
물론 당파성, 정체성, 타율성론에도 신빙성이 있을 수 있지만, 이것들은 기본적
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사관에 따라 역사를 해석했다고 볼 수있습니다.
인도네시아 역시 “1894년 일본이 중국을 침공했다. 중국은 일본에 쉽게 항복했는데 그 결과 중국은 대만과 한국을 일본측에 넘겨줘야 했다”는 내용이 들어 있다. 또 “일본은 1910년 한국에 산
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원하시는 자들을 한사람 또 한사람 세우며 그분이 오실 그날을 예비하며 준비할 수 있어야 할 것이다. 기독교 사관과 역사이해
<목 차>
Ⅰ. 기독교와 역사이해
Ⅱ. 역사의 의미
Ⅲ. 아우구스티누스의 사상과 역사인식
Ⅳ. 결론
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유일한 비전이다. 1. 머 리 말
2. 1990년대 초반의 역사인식을 둘러싼 논란
3. 자유주의사관의 등장과 ‘모임’
4. 일본의 우경화와 맞물리는 가학적 내셔널리즘
5. 우리의 대응과 관련한 몇 가지 착안점
6. 맺 음 말
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론이라고 말할 수는 없다. 왜냐하면 신의론은 신학인데 어느 신학자도 토인비의 역사학을 신학이라고 말하지 않으니 말이다. 토인비의 역사관이 일종의 종교사관이고 그가 성서를 많이 인용하고 있기는 하나 그는 그리스트교를 절대적 계시
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수 없으며, 반대로 역사적 변혁을 가능케 한 민중의 운동도 그것을 주도하고 조직하는 지도력이 필요한 것이다. Ⅰ. 사회결정론
Ⅱ. 사회결정론의 대표학자
Ⅲ. 사회결정론의 장점과 단점
Ⅳ. 민중주의
Ⅴ. 민중주의 사관의 한계
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파멸과 해방 후의 민족국가 건설에 대비하지 못하는 자원을 손실, 한반도 분단의 원인을 제공하였다. 식민주의사관
1.일선동조론
2.타율성론
3.정체성론
4.당파성론
토지조사 사업
의병전쟁
식민통치의 실상(제1기~민족말살정책)
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역사적으로나 우리들에게 얼마나 감사한 일인지 모른다.
ⅳ 아우구스티누스의 사관을 이해하는데 또 하나의 중요한 것은 국가와 사회관이다. 그것은 곧 신국론을 집필하게 된 시기가 로마 제국의 몰락과 관계가 있으며 지상의 국가들은 신
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사관
-인간이 죽음을 올바로 이해하는 연령은 10세 전후로 보고 있음
-연령에 따라 죽음을 맞는 자세
①유아기: 아동은 육체적 고통을 더 두려워함
②미취학기: 부모와의 이별을 더 두려워함
③초등학생: 부모, 친구, 친척을 잃는 것에 대해
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