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의 교리 해석에 일정한 변화와 발전이 이루어졌다. 즉 80년대 이전 영서의 산악지대에 머물러 있던 동학의 사상적 기반에는 도불교의 영향이 컸으나 80년대 초 호서호남 출신 인물들의 입교를 계기로 동학교리를 유교적으로 해석하는 경향이
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선한 인간의 자기 함양에 의한 인격적 발전을 추구하였기 때문에 정치와 교육, 문화, 산업, 사회의 통일적 가치지향을 추구하였다.
한국에서의 유교의 정치전통은 정치의 본질을 단순히 개인적 이익이나 집단의 이익을 합의 조정하는 국가의
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의 우상
140
왕도정치
116
경험
141
제물론
117
밀
142
인(仁)
118
3
143
도(道)
119
4
144
양지(良知)
120
5
145
노동
121
3
146
실존주의
122
2
147
풍류도
123
3
148
예(禮)
124
2
149
화쟁
125
1
150
중용
■ 과 목 : 고등윤리
■ 단 원 : Ⅳ. 윤리사상의 흐름과 특징
번호
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의 기능 정지
④ 정신이라는 것은 육체와 같이 섞여 있는 것이 아니라는 것
→ 불가시적인 세계, 비육체적인 세계 = 천상의 세계
(2) 불교
① 인간을 구성하는 5가지 요소
→ 그저 물질적인 것으로 생각
→ 분해되어 쪼개져 없어짐
(3) 유교
① 살
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의 고유문화인 선교적인 원시신앙을 중심으로 외래 종교인 유불의 교들과 융합하여 된 것이다. 이미 살펴 본 원광의 세속오계도 고유사상을 바탕으로 유불의 五常과 五戒를 받아들인 것이므로 어느 一戒도 이것은 불교의 사상, 저것은 유교
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의 주관적 본성인 성의 개념이 뚜렷한 반면, 칸트에 있어서는 유교에 있어서 보다 의지와 자유의 존재론이 분명하지 못하다고 할 수 있다.
유교 윤리와 흄의 자연주의적 윤리설
흄은 인간에 관한 경험적 이론에만 기초해서 도덕 이론을 정립
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의 운화를 지배하는 天道는 물론 현실적인 감각의 세계에서 일어나는 변화의 지각을 기초하여 추측한 것이라고 할 수 있으나 그것은 어디까지나 가설적 상정이며, 그는 그러한 가설적 상정에 의해서 우리의 경험에 의해서 인식이 가능한 人
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유교의 어떤 점에서 유교의 다른 측면 즉 공적 도덕, 혹은 도덕주의에 더욱 집착한 존재였다고도 볼 수 있다. 보통의 한국인들은 모두 현실주의적인 입장에서 우파가 되었다. 한국의 우익은 자유주의라는 사상을 견지한 사람들이 아니라 편의
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사상이 시작했다는 것이다. 그래서 아이러니하게도 가장 어려운 환세에 동양의 핵심 사상들이 꽃피웠는 지도 모르겠다. 1.개요
2.한비자의 인간관 - 인간은 자신의 이익을 먼저 생각하는 존재이다.
3.한비자의 경제관1 - 경제의 중
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의 천도에 서는 군주가 그대로 공자의 교에 복속하는 것이 된다. 여기에 군주 이하의 인간계가 모두 공자의 교에 복속한다고 하는 체제가 완성된 것이다. 나는 여기에 소위 국가교학의 정통으로서의 공자교, 즉 유교의 성립을 보는 것이다.
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