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사상은 실로 우주자연의 역동적 방향성과 윤리성을 아울러 갈파한 것이라는 결론을 얻을 수 있다. 이렇게 우리는 원불교의 세계관이 과학의 그것과 상충되지 않을뿐 아니라 잘 연계되고 부합되어 있다고 주장할 수 있는데, 한 거름 나아가서
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사상에 기초한 근대적인 민권의식을 토대로 교육의 효과를 높이려고 했다.
넷째, 합리적인 사고의 틀 위에 민족의 주체성을 확립하여 민족의식을 일깨우고 자아의식을 심어주고자 했다.
맺음말
이상 위에서 우리는 퇴계 이황과 다산 정약용
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유가
3) 법가
Ⅱ. 동양의 사상
1. 중국 사상
1) 공자(사상의 근본)
2) 맹자(왕도 사상)
3) 노자
2. 인도 사상
3. 일본 사상
4. 한국 사상
1) 이황
2) 이이
Ⅲ. 동양의 이상사회
1. 유가(儒家)의 이상사회, 「대동사회(大同社會)」
2. 도가(道
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사상, 동화출판공사, 1981
윤석산, 동경대전, 동학사, 1996
원불교학교재연구회 편, 종교와 원불교, 원광대학교 출판국, 1992
한국철학사연구회, 한국철학사상사, 한울, 1997
한정원, 원불교 禪의 의미에서 본 공부, 원광대학교 원불교 사상연구원, 1
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퇴계 이황 교육사상의 현대적 의의
퇴계의 철학은 공허한 이념이 아니라 엄격한 실천을 위주로 하며, 수신을 기본으로 인격완성에 목적을 둔 교육사상임을 알 수 있다. 이상과 현실을 조화시키는 것은 대단히 어렵다. 실천이 뒤따르지 않는
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사상은 유가와 쌍벽을 이룰 정도로 영향력이 있는 사상이었다. 그러나 한나라 이후 묵자와 그의 사상은 철저히 외면당해야 했다. 그 이유는 묵자가 유가를 매우 강도 높게 비판했기 때문이었다. 묵자는 유가와 그 사상이 위선적이고 형식적이
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사상은 옛것이라고 하더라도 고리타분하거나 진부하다는 생각에서 벗어나 우리가 본받고 받아들여서 더 나은 교육환경을 만들기 위한 방안으로 활용해야 할 필요가 있음을 알 수 있다.
4. 참고문헌
1) 김연. \"율곡 이이(栗谷 李珥)의 『학교
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사상은 우리들이 갖고 있는 진리에 대한 기존적 생각을 수정해 주고, 人爲의 결과로 볼 수 있다. 노자의 윤리가치는 오늘날과 같은 현대사회의 여러 가지 병폐 속에서 살아가는 현대인들에게 많은 시사점을 주고 있다. 세상 사람들이 저마다
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유가와 도가의 관점을 논함」, 한국중국문화학회, 2010.
-이동욱, 「맹자 효(孝) 개념의 윤리적 확장성에 대한 연구」, 한림대학교 태동고전연구소, 2011.
-정함문, 「孔子의 孝사상 연구 :論語를 중심으로」, 성균관대학교 석사학위논문, 2015.
-오
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사상, 서울 : 삼지원
ⅱ. 박창규 지음(1997), 맹자왈 공자왈, 평화출판사
ⅲ. 순자(2002), 순자(책세상문고고전의세계 16), 책세상
ⅳ. 양정근(1990), 맹자 성선론의 윤리관, 경북대
ⅴ. 장현근 역, 순자, 책세상
ⅵ. 천병돈역(2000), 순자의 철학, 예문서
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