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철학적 분석, 서울 : 서광사, 1991 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 무속의 범위
Ⅲ. 무속의 종교사적 성격
Ⅳ. 한국 무속의 구조
1. 신령체계
2. 무당
3. 굿
Ⅴ. 성무(成巫)
1. 강신무(降神巫)
1) 강신무의 종교 체험
2) 무병 체험의 증상
3) 무병 증상의
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인도 불교
힌두교
2. 서양의 자연관
ㅡ 그리스시대
소크라테스 이전
플라톤
아리스토텔레스
ㅡ 중세시대
이슬람적 관점
기독교적 관점
ㅡ 근대
성서적 관점
기계론적 관
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불교가 인도로부터 도입되어 점차 진기한 것을 찾는 상류계층의 흥미를 끌기 시작하였다. 2세기 말경에는 철학적 도가사상이 지식인들 가운데 유행하기 시작하고 도교의 대중 종교가 빈민층에 유행하였다.
정치적 쇠퇴는 88년 황제 화제의 즉
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불교적 의미만 가지는 것이 아니다. 당시 사람들이 대장경을 통해 느꼈을 희망, 지배층의 권력 유지가 사실상 담겨있고, 인도의 전반적인 불교 관련사에 대해 파악할 수 있으며, 세계적으로 엄청난 가치를 지니고 있기 때문에 중요하다.
현대
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불교로 만들었던 것이다. 원효는 우리 나라 최고의 불교 사상가로서 일반적으로 평가되고 있다. 또한 그는 인도와 중국에서 불교의 선구자로 추앙받는 나가르주나(Nagarjuna)와 천태지자(天台智者)대사에 비견될만큼 한국 불교에서만이 아니라
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철학 특히 불교에 있어서는 궁극적 진리가 현상과 유리되어 있지 않다는 것을 표현하는 방법이요, 서양의 철학과 구별되는 동양철학의 특질이다. 다만 유교는 불교적 원론에서 진일보하여 人文社會의 圓頓으로 나아갔을 뿐이다.
소유와 존재
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에픽테토스는 그 의 저서『교본(The Enchiridion)」에서 다음과 같이 쓰고 있다
“인간은 사물로 인해 고통 받는 것이 아니라 그것을 받아들이는 관점으로 인해 고통 받는다. 스토아학파와 마찬가지로 도교, 불교 등의 동양철학에서도 인간의 감
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불교는 일정 부분 중국의 것, 한국의 것, 일본의 것이지 인도의 것이 아니라는 점이다. 인도는 결코 불교국가가 아니다. 삼장법사 현장(玄藏)이 7세기에 인도를 방문했을 당시 벌써 불교는 쇠퇴하고 본디의 힌두 전통이 되살아나고 있었다. 결
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불교적 가치관에 대한 검토................................11
(1) 정보사회와 불교와의 적합성.................................................11
(2) 불교적 가족가치관...........................................................12
1) 부부간의 윤리............................
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불교의 발생과 주변 지역으로의 전파
2. 불교의 종교적 특성
3. 불교에 대한 잡식
1) 삼보
2) 불교의 자연관과 우주관
4. 불교의 중국 전래
5. 불교의 중국내에서의 전개
1) 불교의 중국 수입
2) 입축승(천축으로 들어간 승려)의 활약
3) 인도
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