|
신학이란 인간의 학문 이론이요, 인간의 이해를 위한 시도라는 것이다. 이러한 이유에서 어떠한 신학적 이론과 교리도 역사적-해석학적인 범주안에서 절대 적으로 도그마화 될 수는 없는 것이다. 그러므로 우리의 그리스도교 신앙과 신학은 '
|
|
|
역사는 여전히 하느님의 영광 안에있다는 사실이다. 따라서 우리의 새로운 신학은 미래를 열러가는 하나의 약속과희망으로 이루어져 가야 한다. 이것이 우리에게 인식과 참여의 양식이 변화되어야 한다는 사실을 일깨워 준다. 교회는 동반자
|
|
|
역사가 가진 자의 편에서 이루어지고 있고, 또한 민중의 편에서 역사를 서술하려고 하는 사람들도 또 다시 왕의 즉위와 함께 역사를 쓸수 없는 현실을 보면서 안타깝게 생각하였고 현재 한국신학도 성장위주의 교회나 양적인 성장에 국한이
|
|
|
역사는 여전히 하느님의 영광 안에
있다는 사실이다. 따라서 우리의 새로운 신학은 미래를 열러가는 하나의 약속과
희망으로 이루어져 가야 한다. 이것이 우리에게 인식과 참여의 양식이 변화되어
야 한다는 사실을 일깨워 준다. 교회는 동반
|
|
|
민중신학은 민중이 가진 순수성이 마침내 인류를 구원할 것이라는 점을 강조한다.
본인이 말하고자 하는 것은 성서가 가난한 자들, 약자들을 보호하고 그들의 권리를 대변해 주는 것은 하나님의 뜻에 합당하다는 사실을 강조하는 것은 틀림
|
|
|
신학의 윤리적 담론
3. 서구 기독교 전통에 대한 해석학적 이해
1) 복음 전래의 해석학적 한계: 생략의 죄
2) “단순화된 복음”의 윤리적 성향
4. 성성에 대한 기독교 윤리학적 이해
1) 기독교 성윤리의 문제점
2) 현대 기독교 성윤리의
|
|
|
성경 다시 살펴보기
3. 기자는 밧세바의 주체성을 부인함으로써 상징적으로 밧세바를 강간함.
4. 밧세바의 시점에서 사건을 볼 수 있는 눈이 필요
<밧세바가 먼저 유혹했을까?(번외)>
<솔로몬을 왕좌에 앉히고야 마는 밧세바>
1. 밧세바
|
|
|
신학연구소 번역 : 예수시대의 예루살렘, 천안 : 1994
이상구 : 그리스도교와 삶, 대구효성가톨릭대학교 출판부
장홍길 : 그 말씀 : 영원한 대제사장이신 예수그리스도의 섬김, 서울 : 두란노, 2001
최동일 : 예수의 비유에 나타난 교훈, 연세대학
|
|
|
신학의 특징과 영향을 제시하려 한다.
첫째, 본회퍼의 영성신학은 바른 이론과 바른 실천의 통합을 추구함으로써 교리와 강단 중심의 서구전통신학을 넘어서 정치신학과 세속화 신학, 해방신학과 민중신학에 이르는 길을 열어주고 있다. 본
|
|
|
역사 I』
서명원, 『한국교회성장사』, Ⅰ. 서론
Ⅱ.본론
1. 수용의 시기(1876-1896)
2. 교회형성과 첫번째 성장기(1896-1919)
3. 교회의 비정치화와 성장둔화기(1919-1932)
4. 바벨론 포로와 성장침체기(1932-1953)
5. 교회의 재건과 두번째 성장기(1
|
|
메뉴펼치기
