|
종말론은 기도원 신학이 되어서는 안될 것이며, 펄시콜레의 종말론이나 이장림의 종말론에 선량한 양떼들을 잃어서는 안될 책임이 우리에게 있는 것이다.
토의할 문제 :1)더 많은 이단 전문연구가의 필요를 어떻게 생각하는가?
2)해외에서의
|
|
|
개인적 자유와 동시에 사회적 해방을 위한 부활의 확장을 의미한다고 하겠다. 그가 강조하는 화해적 해방은 오늘을 사는 우리에게 그리스도 게쉬탈트로서 공동체적 실천을 요구하고 있다.
우리의 머리가 부활의 신비를 깨우치고 가슴으로
|
|
|
론들과 파괴적 목적론으로부터 해방하는 끝없는 중재의 순환성으로 이해함을 통해서 가능하다. 이것은 실현된 종말론으로서, 모든 실재들이 상호 침투하고 같이 일어나는 영원한 지금, 삼사라 속의 니르바나의 형식으로 이루어진다. 또한 이
|
|
|
대한 분석.
종말론은 실증적으로 입증 될 수 없다는 것이다. 게다가 죽은 자의 부활과 예수님의 재림 등의 종말론적 개념은 신앙의 문제이지 과학적 탐구에 의해 알 수 있는 것이 아니다. 그러므로 확실한 결론에 이르는 것은 어렵다.
|
|
|
론적 사고는 극복될 수 있을 것이다. 구속사와 보편사 혹은 자연과 은총에 대한 신학적인 이해는 인간성 존중의 문제가 창조법과 관련된 하나님의 명령이란 사실과 함께 인간성 회복을 위한 그리스도인들의 사명이 얼마나 방대하다는 점을
|
|
|
론(치유, 신유, 방언 등)에 치우친 신학 및 설교를 추구하였고, 그의 신학의 단면을 엿볼수 있는 ‘4차원 영성’, ‘3박자’ 구원의 개념등은 한 동안, 이단 시비를 낳았으며, 특히 계시록설교 부분에서 왜곡된 종말론의 성격을 보이도 하였다.
|
|
|
구원론적 목적 외에도 이적 요소의 우위성은 종말론의 영역에서 특별한 의미를 갖는다. 선지적 이적은 기도에 따라서 그리고 자유롭게 행사하시는 여호와의 능력에 종속하여 일어나는 것이다. 신성의 강제란 어디서도 찾아볼 수 없는 것이다
|
|
|
들을 인근 주거지역에서 떠나게 했다. 또한 이러한 운동으로 인해 그녀가 우려했던 침묵의 봄은 아직 나타나지 않았다고 생각되어 진다. 혹자는 그녀가 너무 종말론적으로 치닫고 있다고 평가하지만 그녀의 그런 경고가 아니였다면 우리는
|
|
|
론, 종말론 등 교리에 대한 이해없이 도 무의식적으로 영향을 줌.
2. 자유주의 신학
① 세가지 규범이 등장 - 성서본문 비평, 교회와 그 대표자들에 대한 제 1 장 조직 신학이란 무엇인가?
제 2 장 정통, 자유, 급진신학
제 3 장 성서의 권
|
|
|
종말론적 역사 구속에서만 실현된다는 사실을 명심해야 한다. 기독교적 종말론은 그러므로 이러한 자연에 대한 청지기 직분을 상실하고 예속관계 속에 있으며, 또한 하나님으로부터 자율화되어 자신의 인간성, 곧 창조적 동일성을 상실한 인
|
|
메뉴펼치기
