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종말도 “갱신”이라는 입장에서 이해한다. 이러한 전인적인 생각은 개인뿐만 아니라 사회의 갱신, 문화 창달에 있어서 기독교인의 책임성을 일으킬 수 있다.
5. 그리스도 중심의 종말론을 강조
후크마는 종말론을 “그리스도 중심”으로 전
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론
현경석, 히브리서의 종말론, 미간행석사학위논문, 감신대, 1993 Ⅰ. 성서(성경)의 형성
Ⅱ. 성서(성경)의 세계관
Ⅲ. 성서(성경)의 언약
Ⅳ. 성서(성경)의 토지법
Ⅴ. 성서(성경)의 역사적 해석
1. 역사적 배경과 종교적 저자에 관
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종말론
(3) 실존적 종말론
(4) 칼 바르트의 보편 구원론안에서 나타난 종말론
(5) 세대주의 종말론
Ⅳ. 몰트만의 종말론 이해
1. 예수 그리스도의 미래와 종말론
(1) 의의 미래
(2) 생명의 미래
(3) 하나님 나라의 미래와 인간의 자유
2. 개인
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종말론(예수님의 예언들과 구약의 성취되지 않은 예언들)들 사이에 위치한다는 것이다. 신약의 종말론의 본질은 구약의 종말론적 사건의 성취를 그리스도에서 이루셨다는 것이다. 또한 구약의 한 개의 운동이 두가지 국면으로 표출되었다는
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론
A. 철학과 종교에서의 종말론
B. 교회사 속에서의 종말론
C. “종말론”이라는 명칭
제1부 개인적 종말론
Ⅰ. 육체적 죽음
Ⅱ. 영혼의 불멸성
Ⅲ. 중간 상태
제2부 일반적 종말론
Ⅰ. 그리스도의 재림
Ⅱ. 천년 왕국에 관한 견해들
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종말론을 믿는다면 어떻게 하겠습니까?
① 허무맹랑한 얘기는 집어치우라고 강하게 설득한다.
② 나도 종말론을 믿는다.
③ 별로 심하게 맹신 하지 않는다면 별로 반대할 이유는 없다.
④ 우스개소리로 넘긴다.
※ 다음은 종말론이 여러분들
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운동과 경건주의 운동이 일어났다는 사실은 결코 우연이 아니다. 종말론적 고려가 없는 교회와 기독인의 삶은 정적이고 비효과적이며, 때로는 이단적인 사상으로 전락할 수 있다. 이것이 바로 구원론적 시각에서, 그리스도의 사역을 중심으
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왕국 이론(Two-Kingdom Doctrine)
3. 칼빈과 저항권 사상
(1)불복종의 근거
(2)저항의 대행자
(3)개인 시민(Private citizens)
(4)권리의 합법적 수호자
4. 칼빈과 그의 저항권 사상의 발전
5. 결론
Ⅱ. 칼빈의 설교와 종말론적 의식
1. 서론
2. 본론
1
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개인의 운명을 목표로 할 뿐이다.
) 참조. R. Smend, 위의 글, 263.
종말의 \"때\"보다 종말을 준비하는, 아니 종말의 시간속에서 사는 \"삶의 때도\"가 더 중요하다. 구약종말신앙의 기원, 발전과 현대적 교훈
1. 들어가는 말
2. 구약종말론의
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본질적 교회의 논리적 관계
3) 경험적 교회의 사회적 형태와 기능들
4) 경험적 교회에서의 권위와 자유
5) 경험적 교회에서의 사회학적 유형
6) 신앙과 경험
5. 교회와 종말론
Ⅴ. 결론
1. 요약
2. 평가
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