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조선시대사학회, 『조선시대사학보』40권0호, 2007
최성환, 「임오화변(壬午禍變) 관련 당론서(黨論書)의 계통과 ‘정조의 임오의리’」, 역사와 현실, 『한국역사연구회』85호, 2012
정별설,『권력과 인간』, 문학동네, 2012
『景宗實錄』
『英
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문화추진회 역. 솔출판사. 1997
역옹패설. 李齊賢. 이상보 역. 범우사 1995.
정구복, 1981, 「이제현의 역사인식」 『진단학보』51.
한영우, 1994, 「고려시대의 역사의식과 역사서술」『한국의 역사가와 역사상』上, 창작과 비평사.
탁봉심, 1988,
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문화사학회 문화사학 제22호』 12월호, 한국문화사학회, 2004년
김경섭, 「龍珠寺 三佛會幀의 硏究 : 金弘道作說에 대한 再考」, 『강좌 미술사12호』 3월호, 한국미술사연구소, 1999년
천성철, 「龍珠寺 壁畵에 關한 考察」, 『한국문화사학회
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문화지형 독법」,『한국전통무용의 변천과 전승』, 2005, 보고사.
김매자, 『한국의 춤』, 2003, 대원사.
김종수, 『조선시대 궁중연향과 여악 연구』, 2001, 민속원.
송준영 김미숙 전미령 , 『무용의 이해』, 1999, 조선대학교출판부
장사훈, 『한
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고려한 듯한 태도가 보인다.
2. 주체적 인식 및 의의
이별을 노래하고 있는 妓女時調에 등장하는 여성적 자아는 이별의 상황 속에서 수동적인 입장에 놓여 있다고 볼 수 있다. 그러나 이별을 받아들이는 여성의 태도가 수동적인 입장이라고
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문화재보호법에 의거하여 지표조사를 실시하고 있다. 그러나 문화재지표조사는 지표에 노출된 유물과 유적 분포에 치중한 조사이다. 도시의 전통문화와 현재 도시민의 삶의 모습은 제대로 조사되지 못하거나 묻히고 만다.
조선시대로부터의
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고려시대 빈민의 구휼을 위한 흑창과 의창, 빈민자와 여행자의 구호를 위한 제위보, 무의무탁자의 치료와 부양을 담당한 동서대비원 그리고 빈민의 시약을 맡은 혜민국의 설치가 그것을 보여주고 있다. 또한 우리 나라의 전통적인 가족제도,
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조선(箕子朝鮮)을 세울 때에 가져온 곡물이라는 설화가 전해질 만큼 일찍부터 알려져 있었다. 이 설화의 진실 여부는 밝히기 어렵지만 ‘기장’과 ‘箕子’의 음상이 유사하여 이 설화가 널리 퍼졌다는 것은 분명하다. ‘尺’의 한자음은 원
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-」(구만옥, 『조선시대사학보』7. 1998)
「김시습고(金時習攷)」(임헌도, 『인물한국사』, 박우사, 1965) 1. 소개의 글
2. 작가에 대하여
3. 작품의 개관
4. “용궁부연록”의 줄거리
5. 등장인물들의 특성
6. 평가
7. 참고문헌
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시대의 설교
2) 초대 교회 시대의 설교
2. 근대 한국교회 설교
1) 해방전후 설교
2) 6․25와 근대화 과정의 설교
3. 현대 한국교회 설교
Ⅲ. 결 론
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