|
놀이와 뒷풀이를 담당하는 농악대도 생겼다. 마부, 만신, 악사, 소, 송아지, 농악대 등의 나누어져 전승이 이루어지게 된 것이다.
이상 주체를 중심으로 살핀 양주소놀이굿의 전승 양상은 크게 본다면 다시 두 단계로 대별할 수가 있겠다. 그
|
|
|
굿의 흔적을 보이고 있다. 이로써 연희는 모두 끝난다. 민족문화대백과사전- <양주별산대놀이>
5.인물의 역할 성격비교 -복색, 행동을 보고
5.1. 송파산대놀이
송파산대놀이에서 탈은 스무 개가 넘지만, 특징적인 인물만 고르자면 상좌, 옴
|
|
|
놀이이다. 그 표출은 은연하고 얼른 겉에 드러나지 않는데 여기에 풍자의 묘미가 있는 것이다.
영감놀이는 이러한 풍자와 해학적 연희가 신성한 굿으로 조화되어 상존하고 있어 놀이의 원초적, 전형적 모습을 보여 주며, 또 그것이 가면극의
|
|
|
굿놀이와 탈놀이의 공통성과 독자성, 한국무속학회, 2010
박진태, 세시풍속의 관점에서 본 탈놀이의 유형과 갈등구조, 한국공연문화학회, 2005
이미원, 한국 탈놀이 연구, 연극과인간, 2011
정남선, 공동체 의례로서의 탈놀이에 관한 연구, 경성대
|
|
|
놀이의 형태로 잘 나타난다. 진도의 장례식은 죽은 영혼을 위로하고 저승으로 무사히 올라가기를 기원한다. 넋굿 즉 씻김굿으로 산 자와 죽은 자를 매개하여 죽은 자의 한을 풀고 산 자에게는 현세를 편안하게 누릴 수 있도록 도와준다.
진도
|
|
|
굿은 유교적 제사관에 어울리게 재편되었으나 그럼에도 불구하고, 피지배계층의 억압된 감정을 해소하는 제도적인 장치로 그 역할을 수행해 왔다.
결과적으로 하회별신굿탈놀이는 지배계층과 피지배계층간의 협의와 조율의 결과물로 볼 수
|
|
|
명칭을 간략하게 언급하는 데 그쳤다.
한편 1980년에 성병희도 <하회별신탈놀이>라는 논문에서 복식과 분장에 대해 간단히 언급한 바 있다. 그러나 이 자료는 1928년 당시 17세의 나이로 별신굿에 직접 참여했던 이창희 옹의 제보를 토대로
|
|
|
굿
양중에 의해 잡귀를 풀어먹이는 거리굿은 굿청을 허물고 완전히 철상한 뒤 여흥의 성격을 띠고 행해진다.
Ⅶ. 동해안 별신굿의 연희미학
별신굿은, ‘연극’으로서의 특징을 지니는 제의이자 놀이이다. 그것은 옴니버스 식으로 이어지는
|
|
|
굿의 제차와 본풀이를 살펴보았는데, 여기에 나오는 신화들은 다음에 살펴볼 <생명꽃>이나 <서천꽃밭> 요소가 공통으로 존재하고 있어 이들 신화들은 동일시대에 동일집단에 의해 형성되었다는 것을 알게 해 준다. 이수자,「무속의
|
|
|
(祭禮樂)
나. 연례악(宴禮樂)
다. 행악(行樂)
라. 기악(器樂)
마. 성악(聖樂)
2. 민속(民俗音樂)
가. 소 리
나. 판소리
다. 단가(短歌)
라. 산 조
마. 시나위
바 풍물(風物)
사. 무가(巫歌)
아. 범패(梵唄)
Ⅳ. 한국음악의 구조적 특징
|
|
메뉴펼치기
