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교회와의 대화를 위해서도 ‘Missio Dei’의 삼위일체적 이해가 필요하다. 1. ‘하나님의 선교’의 수용 배경
1) 도시산업선교(UIM)
2) 사회책임에 대한 선교적 노력
3) 토착화 논의
2. ‘하나님의 선교’의 수용
3. 비판적 반응
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교회를 창설하여 활약했으나 큰 성과를 거두지 못했다.
제 5 장 한국교회 설교운동의 거목들
Ⅰ. 길선주 목사의 설교론
길선주 목사는 1907년 한국교회의 오순절이라고 할 수 있는 부흥운동의 주역이었다. 길선주 목사의 설교는 하나님의 자비
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교회)
한국기독교교회협의회 통일위원회편, 남북교회의 만남과 평화통일신학
(서울:한국기독교사회문제연구원, 1990)
한국기독교교회협의회(KNCC) 통일관계 인터넷 자료 사이트
(http://www.kncc.or.kr/index.html)
-한국교회와 통일운동(1950-2000)
-2000평
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한국교회는 정체 내지는 침체 상태에 빠져있다. 이렇게 된 가장 큰 이유는 교회가 사회적인 책임을 소홀히 했다는 데 있다. 한국교회는 선교 초기부터 우리 민족사회의 고난에 동참하였고 그랬기 때문에 세계 선교사에 길이 남을 급성장을 이
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운동은 한국교회의 예배문화를 성찰하는 계기가 된다. 예배의 참여자들이 하나님과의 만남을 경험하게 해야 하고, 예배가 하나님과 회중 사이의 대화의 과정임을 이해하여 이러한 대화의 기회를 더욱 열어주는 것이 필요하다. 예배에서 더
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운동, 쟁점과 과제 - 민족해방운동사, 역사비평사, 1990
류청하, 3·1운동의 역사적 성격, 한국근대민족운동사, 돌베개, 1980
박성수, 역사학개론, 박영사, 1977
이덕주, 한국교회가 31운동에 빚진 것, 한국기독교역사연구소소식 통권 제35호, 1999
한
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교회행정학」, 서울: 대한예수교장로회 총회 교육부, 1998.
어윤배, 「사회정책의 이론과 실제」, 서울: 숭실대학교출판부, 1996.
유수현, \"한국교회와 사회사업의 실천\"「세상에는 참 좋은 교회도 많더라」, 서울: 기윤실총서, 1999.
추 헌, 「
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교회에서 노인대학에 참여하는 비율을 지역주민을 대상으로 파악한 결과 13.2%의 주민이 참여하고 있었다. 유의웅 『한국교회와 사회선교』서울,예영, p203(유의웅목사 ,도림교회 시무)
이는 학력 및 소득별로 차이를 보이고 있었다. 참여율은
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운동의 노선과 이념의 변화과정, 3·1민족해방운동연구, 청년사, 1989
ⅲ. 노치준, 한국전쟁이 한국교회에 미친 영향-한국의 개신교회를 중심으로, 한국전쟁과 한국사회 변동, 풀빛, 1992
ⅳ. 동봉, 불교의 이해, 고려원, 1997
ⅴ. 정연택, 한국 신종
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한국교회의 현실이 그러한 훈련을 받을 기회가 많지 않다는 사실이다. 이러한 훈련을 원하는 목회자에겐(지금 실시되는 훈련 프로그램 가운데서) 김인수·김수지 부부의 \"크리스찬부부생활 Ⅰ. 교회의 상담사역
1. 교회의 한 부서로서 상
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