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운동 도널드 E. 밀러, 왜 그들의 교회는 성장하는가?, 78-83
1970년대 중반 갈보리 교회로 출발하여 성공
1982년 예배시간 신유 문제로 갈보리 교회와 분리, 많은 교회가 동참
빈야드는 신유 강조, 갈보리는 성장과 복음주의 강조 질문하기
보
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운동으로 발전하게 되었다. 그들을 인도했던 지표는 바로 \'성경\'이었다. 성경을 중심으로 성경 말씀대로 살고, 성경이 금하는 것은 행하지 않는 성경의 사람들이었던 것이다.
앞서 서론에서 이야기 한 바와 같이 현재 한국 교회는 힘을 잃고
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한국신학연구소, 2002, p347
”들이 바로 21세기 한국 교회의 희망의 근원이라고 생각한다. 우리가 이 프로젝트를 하면서 만난 여성신학자들, 여성교회의 목사님들이 그러한 분이라고 생각한다.
또한 여성 운동이 성숙해 가면서, 그리고 다양한
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교회와 불안한 사회와 민중의 종교적 욕구와의 사이에 나타난 부흥회 운동이다.
2.순교 후의 설교의 방법과 특성
해방 후의 한국 교회의 강단은 그렇지 못했다. 하나님의 말씀의 진리 보다 이른바 시국강연식의 웅변술이 발달했고 격동하는
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교회음악의 타락과 종말현상 (하), 세속화되고 있는 현대교회음악.”『신앙계』통권 304호 (1992. 7월): 46ff.
이만열.『한국기독교사특강』서울: 성경읽기사, 1987.
――――.『한말 기독교와 민족운동』서울: 평민사, 1980.
이정석.『세속화 시대
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한국전문안 선교협의회, 1999년 Ⅰ. 들어가면서 : 한국교회의 사회봉사의 현황과 문제
1. 교회의 선교사명과 교회 사회복지사업의 방향
2. 한국교회의 사회선교를 위만 실천 과제
3. 교회사회봉사의 신학적 근거
1) 복음전파(전도)와 복
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교회)으로 보는데 교회사회사업은 가정에 대한 서비스가 매우 약하고, 정부에 대한 정책대안이나 개혁을 위한 사회운동은 몇 개 교단이나 단체를 제외하고 매우 연약한 형편이다. 교회사회사업의 선교적 기능은 교회사회봉사의 전통을 따른
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교회분열까지 자아내게 된 현실을 부인할 수 없게 되었다. 그러므로 시급한 문제중 하나는 교회행정가인 목회자가 교회 성장과 교회행정의 문제를 동시에 다루어 나가는 과제를 재인식하는 것이 무엇보다 중요한 것이다.
한국의 기독교가 인
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한국의 초기교회 시기의 열매는 ‘mission by love\'로 선한 사랑의 열매를 맺었다. 이 열매를 통하여 한국의 기독교는 승리할 수 있었고 지금의 우리가 있는 것이다. 그러나 현대 기독교인들은 지극히 세속적이고 물질적이며 이기적인 열매를 맺
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한국 교회의 새벽기도 전통”, 『세계의 신학』, 111에서 재인용.
의 내용은 다음과 같다. 1904년 9월, 학교 개학을 맞아 원산부흥운동의 주역이었던 하디(R. A. Hardie)는 배재학당과 이화학당 학생들을 위해 정동교회에서 부흥회를 해주기로 하였
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