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유목민족들은 여러 곳을 돌아다니며 살아야 하기 때문에 개척정신과 개인주의 성향이 강하게 되었다. 단체보다는 개인을 능력을 중요하게 여기는 이런 성향들은 문화와 종교, 건축 등 사회 전반에 걸친 여러 곳에서 관찰할 수 있다.
밥을 주
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문화적 측면을 무시한 대가를 지를 것으로 예견된다. 한국사회의 압축적 근대화의 발전 과정이 정보화 정책에도 그대로 투영되고 있다. 흔히들 정보 사회의 상징으로 시간과 공간의 제약의 지제로서의 잠재 기능이 어떻게 현실화될 것인가는
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농경 사회에서 농사를 짓기 힘들 때 나타나는 불안감은 적었을 것이고, 그 결과 나타난 요괴의 성격도 도깨비처럼 사람과 친숙하고 잔인하지 않은 것이라 생각한다.
5. 결론
한국과 일본의 요괴의 비교를 통해 양국의 문화에 대해 살펴보고자
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문화권
공통적인 특징을 가진 문화의 공간적 분포, 지역문화를 연구대상으로 한 학문은 19세기 후부터 왕성해졌다. 초기에는 문화의 기원을 명백히 하는 데 관심을 갖고 어느 민족이라도 수렵 목축 농경이라는 일정한 발전단계를 거쳐 각기
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문화원 2024년 2학기 전통사회와생활문화 기말과제
Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 교재 제1장. 제2장, 제3장 중 한 장을 참조하여, 전통사회의 경제생활 양상에 관한 나의 가상 이야기를 서술해주세요.
1) 내가 사는 환경
2) 농경생활을 하며
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문화의 특이점(또는 개별성)을 발견하는데 도움이 된다. 강릉단오제로 대표되는 한국 단오제는 농경생산과 밀접한 관계가 있다. 한국단오제에서는 농사를 잘 끝낸 민중들이 농경신이나 산신에 대한 존경을 표출하고(무당), 그것이 민중의 결
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문화를 자랑하는 문화 강국이다. 대략 기원 전 17세기를 시작으로 상나라-은나라-주나라로 이어지는 고대 국가들을 비롯하여 중국 역사에서는 중원 왕조와 유목 민족, 그리고 유목 민족과 유목 민족 간의 접촉과 충돌은 오랜 세월 동안 이어져
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문화에서 특정한 생각이나 사상은 그 역사나 사회적 상황을 보면 이해가 가능하나 식인종 같은 것은 역사적 상황으로서 먹을게 없어서 사람을 먹은 거라고는 한때 이해가 가능하다. 그러나 그 일이 계속 이어져서 사람을 먹는게 맛있다거나
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문화가 발달했을 것으로 짐작된다.
곡물류를 이용한 음식 이외에도 우리나라는 유목민의 영향으로 일찍부터 육식이 발달했다. 수렵한 야생동물을 먹기 시작하다가 후에는 가축으로 길러 도살하여 식용했다. 개, 돼지, 소, 말, 닭, 양 등의 목
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문화의 주제와 관련 있는 곳을 찾아 직접 답사하고, 답사 후 느낀 소감과 현대적 의미를 정리해 보았다. 현재 전통민속마을 내에서 볼 수 있는 모든 것은 시간의 흐름에 따라 그 당시 생활양식에 따라 필요한 요소들을 구축하고 제거하는는 것
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