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공자사상(공자의 사상)의 모델
論語를 보면 공자가 春秋時代 이전의 정치에 대해서 어떻게 생각하고 있는가에 대한 많은 구절이 있다. 여기서 공자가 聖君으로 생각했던 인물들은 堯, 舜, 文王, 武王, 周公, 子産이다. 이중에서 특히 자주 보이
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낸 것이 아니라, 옛 주나라의 좋은 덕목을 이어받아 세계의 질서를 바로잡기를 바라며 그의 사상을 출발하였기 때문에, 공자의 학문을 진행시키는 관건은 가치있는 전통의 덕목을 꿰뚫어 새로운 사회의 덕목과 조화시키는 것에 있음음 불가
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공자와 맹자의 동이성
인, 의, 예, 지를 중심으로
공자의 사상은 아주 정밀하고 깊이가 있지만 소박하고 허황되지 않다. 또한 아주 넓고 크지만 세밀하고 방탕하지 않다. 공자는 사람들의 마읍속에 있는 비밀을 들추어 내었지만 결코 인간의
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사상을 이해하는 것이라 할 수 있다.
Ⅷ. 다른 학파와의 사상적 비교
묵자는 공자가 사망한 직후에 태어나 묵학이라는 철학을 창시하였으며, 묵가라는 견고하게 조직된 집단의 기초를 확립하였다. 묵자는 자기가 누구보다도 세상의 악을 고
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사상과 실천운동에 관한 연구」, (원광대 대학원, 2006), 40쪽.
이 중 양반, 상민 간의 구별 철폐 및 법적 권리의 보장, 조세법정주의에 주목해보자. 이는 공자가 말한, 백성들이 너무나 어리석어 군주의 참뜻을 파악하지 못한다고 해서 군자가
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공자는 위와 같이 행동하는 자가 바람직하다고 생각한 인간의 모습일 것이다. 그와 같은 인간이 한마디로 어진 사람, 곧 ‘군자’라고 말할 수 있다. 황준연, 『신편 중국 철학사』 (심산, 2009년), 94쪽.
Ⅵ. 결론
이상으로 유가사상의 시초이며
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공자의 사상은 당시의 시대사조를 반영하는 것들이지만 당시로서는 아주 혁신적이며 권세가들에게는 자신들의 지금까지의 신성한 권위를 위협하는 사상으로 간주되었었다. 공자는 어떠한 통치자와도 타협하지 않고 자신의 이상을 실현하려
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공자는 제자들이 ‘효’를 물어오더라도 구체적 실행방법을 가르쳤을 뿐 결코 일반적인 추상론으로 설명하지는 않았다. 이것이 바로 공자사상의 특색이다. 이것은 공자의 시대가 윤리학시대의 전기에 속해 있었기 때문에 당연하다고 하겠다
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사상 체계와 맞서본 적이 없다. 인의 원리에서 말하는 정의와 공정 또는 관용의 정신과 우애와 같은 교훈은 오늘날까지도 이어져 내려왔다. 비단 중국뿐만 아니라 전세계에 대하여도 타당한 것이다.
반복되어지는 이야기지만, 공자는 인의
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사상
正名 : 상에 이름을 붙여 사물을 바로 설명해 준다는 뜻, 명분을 바르게 한다는 뜻
--> 정명은 한 편으로 천하의 모든 것을 제대로 보살피고 옳지 못한 것을 금지하는 기준을 제공한다.
9. 공자의 교육사상과 한국사회의 수용
우리나라에
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