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, 그리고 개혁주의에서 주장하는 “교회란 무엇인가?”를 너무 자세히 설명해 주고 있다. 이 책을 통해 본인뿐 아니라 수많은 개혁신학의 길을 가는 신학자, 목회자 후보생과 같은 독자들에게 너무 많은 도움을 줄 것이라고 보여진다.
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교회의 완성자 어거스틴의 생애」(신학정론, 제11권1호)
2. 김희보, 「기독교 사상사개설」, 대한기독교서회, 1992
3. 이석우, 「아우구스티누스」민음사, 1995
4. 이장식,「젊은 어거스틴」, 종로서적, 1993
5. 최적성,「성 어거스틴의 회심」, (개혁
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박형룡 박사의 <교의신학>은 세계교회에 “한국신학”의 가능성을 열어놓은 위대한 업적이다고 저자는 평가한다. 이에 대한 증거로 저자는 박형룡 박사의 <교회의 내세론>을 들어 그분의 역사적 천년기설의 입장을 제시하고, 이 주
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교회의 전통(傳統)으로 확립(確立)될 수 있었다는 것은 참으로 다행한 일임에는 틀림이 없다. 박형룡 박사의 신학 가운데 정통 칼빈주의 전통을 존중(尊重)하면서도 가장 한국적인 신학의 분야(分野)를 꼽으라고 한다면 그의 ‘내세론’이라
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교회의 개혁과 우리의 원대한 소원인 민족 복음화와 세계 복음화를 이루시는 분은 하나님이신 것을 분명히 알기 때문이다. 차례
머리말
제1장 개혁신앙을 위한 교회
- 조직신학자 박형룡 박사의 신학과 사상
- 박아론 박사의 신학에
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박사학위 논문 목 차
개요
들어가는 말
Ⅰ. 1905년부터 1910년까지 펼쳐진 단재의
자강론과 애국계몽운동
1. 1905년부터 1910년까지의 저작을 통해본 단재의
애국계몽주의
2. 단재 자강론의 특징
Ⅱ. 1910년부터 191
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론. 현대신학연구. (서울: 기독교문서선교회). 1989.
송기득. 인간. 서울: 한국신학연구소. 1984.
이종성. 신학적 인간학. 서울: 대한기독교출판사. 1979.
윌리엄 A. 스코트. 개신교 신학 사상사. 김쾌상 역. (서울: 대한기독
교출판사). 1988.
이창우 편
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론과 결합하여 1930년대 일본 학계에서 대규모적인 논쟁을 불러 일으켰다.(이에 대한 자세한 사항은 윤종혁, 「근대 한·일 공교육사상의 비교연구」, 고려대학교 박사학위논문, 1994. 참조할 것).
34) 白南雲, 前揭論文, p. 304.
35) 이에 대한 당시
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교회와 신자들의 사회적 존경도와 신뢰성을 높이는 것이 시급한 과제이다.
[참고도서]
지봉운, 불교와 기독교의 비교, 서울 : 도서출판 영문, 2002.
방지형, 세계종교와 기독교 어떻게 다른가?, 서울 : 생명의 말씀사, 2000.
박형론박사저자전집, (
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교회는 성경에서 발견되는 것이 아닌 개혁주의 전통에서 제한 된 수의 근본적인 교리들만 고수하는 것처럼 보인다(간하배). 또한 한국교회는 개혁주의 전통과 명백하게 일치하지 않는 신앙요소가 있다. 그것은 장로교회의 세대주의적 종말론
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