|
생명에 관한 연구 목적
제 2 절 생명에 관한 연구 내용
제 2 장 구약에서 말하는 생명
제 1 절 하임(!yYij)'
제 2 절 네피쉬(vp,n,)
제 3 장 신약에서 말하는 생명
제 1 절 비오스
제 2 절 조에(zwh)
제 4 장 요한이 말하는 생명
제 1 절 (예수)
|
|
|
구약성서가 말하는 노동
a. 용 어
b. 노동하시는 하나님
c. 노동하도록 지음 받은 사람
B. 신약성서의 노동
a. 예수와 노동
b. 바울의 노동관
2. 종교개혁가의 노동관
A. 루터의 노동관
B. 칼
|
|
|
생명의말씀사, 2002.
빌 아놀드 & 브라이언 베이어.『구약의 역사적 신학적 개론』. 크리스챤
하젤불록. 『구약선지서개론』. 류근상역. 경기:크리스챤, 2003.
롤란드해리슨, 『구약서론중』. 류호준, 박철현역. 경기:크리스챤다이제스트, 2005.
htt
|
|
|
구약신학의 최근동향, 성경과신학
ⅱ. 이동원, 이렇게 믿으라 - 히브리서 11장 강해설교, 서울 : 나침반사, 1991
ⅲ. 윌리암 클라인 외 2명, 성경 해석학 총론, 서울 : 생명의 말씀사, 1997
ⅳ. 전광·서정희 저, 어린이 성경을 사랑합니다, 생명의말
|
|
|
생명의말씀사
김성곤(1983) : 아브라함과 하나님의 언약, 총신대학원 논문
덤브렐, W. J, 최우성 역(1990) : 언약과 창조 : 구약 언약의 신학, 서울 : 크리스챤서적
박윤식(2009) : 영원한 언약 속의 신비롭고 오묘한 섭리 2(예수 그리스도의 족보, 열왕
|
|
|
생명의 소유권을 가지지 않았기 때문이며, 살 권리를 하나님이 주셨다면 인간은 죽을 권리도 가지지 않았다. 그러므로 “생명을 받은 인간은 살아야 한다” 「미래신학, 미래목회1」맹용길 p.121
구약성경은 어떠한 경우에라도 6계명 “살인하
|
|
|
생명 줄인 탯줄이라고 할 수 있다. 이스라엘의 생명의 불꽃은 점점 사라지고 있다. 알고 보면 사람이란 아기집(자궁)에 있는 태아와 같이 하나님의 은혜라는 탯줄 하나에 그 생명을 의존하고 있는 나약한 존재에 불가하다. 제 1부
Ⅰ. 구약
|
|
|
구약성서의 신앙이 예언자들의 선포에서는 부정적인 요소들이 많이 있을지 모르지만은 결국에는 하나님을 믿는 신앙 공동체의 생명력을 주기 위한 하나님의 구원사적 계획과 인도라는 사실이라는 점에서 우리들에게 도전을 준다. 그 도전은
|
|
|
구약의 견해 그 자체가 그를 신뢰하는 자들의 살아남음을 선포하고 있음을 지적하는 것만으로도 충분할 것이다. 이것은 하나님이 생명의 독특한 원천이라는 확신 속에 그 뿌리를 박고 있다. 영생에 대한 윤리적 기초의 원천은 특별히 지혜 문
|
|
|
생명의 주관자가 생명을 관리하는 청지기에 지나지 않는다.’
- 인간의 죽음을 재촉하거나 죽도록 내버려두는 행위는 ‘하나님 놀이’(playing God)를
하는 것으로 간주
- 십계명 살인금지, 구약성경 욥기
내 목숨이 아직 내게 완전히 있으므로
|
|
메뉴펼치기
