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이데올로기는 현실을 있는 그대로 보여주는 게 아니라 변형된 관계로 보여주는데, 이는 왜곡된 모습을 통해, 그리고 그람시가 말하는 헤게모니적 개념에 얼룩진 모습으로 현실을 보여줌을 의미한다. 이러한 이데올로기에 의한 오인은 개인들
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이데올로기를 폭로하고, 이에 균열을 일으키는 대항담론을 내포하고 있는 것으로 여겨진다. 이러한 대중문화의 저항적 속성은 그람시의 헤게모니 이론에서 그 기원을 찾을 수 있는데, 가령 대중문화는 지배 이데올로기의 일방 적인 영역이
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이데올로기를 폭로하고, 이에 균열을 일으키는 대항담론을 내포하고 있는 것으로 여겨진다. 이러한 대중문화의 저항적 속성은 그람시의 헤게모니 이론에서 그 기원을 찾을 수 있는데, 가령 대중문화는 지배 이데올로기의 일방 적인 영역이
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이데올로기에 반응하는가에 따라 미래의 우리 사회의 모습이 결정된다. 그들의 선택은 아슬아슬한 선로위에 놓인 한국사회라는 기차가 앞으로 어떤 방향으로 나아갈 지 결정하는 전철수가 될 것이다. Ⅰ.들어가며
Ⅱ.본문
1.조선시대
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이데올로기 연구에 중요한 기여를 할 수 있다. 라클라우와 무페의 경우처럼 기존의 맑스주의 사회이론을 대체하는 방식으로 담화론을 확대함으로써, 필연적으로 지적 불가지론에 빠질 것이 아니라, 담화론을 계급 이데올로기 형성, 변형, 투
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헤게모니적 담화를 구성하는 것을 중요한 변혁의 내용으로 보기 때문에 그람시가 주 장했던 유기적 지식인이라고 볼 수 있고 지식인의 ‘담화적 개입’이 변혁운동의 주된 영역으로 보임
→ 지식인의 담화가 이념적으로 대립적일 수 있으며
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더커는 축제에 나타난 의미들은 그 사회의 공적이고 합법화되는 것들에 대한 대중들의 도발이며 이의 제기라고 보았다. 고전적 마르크스 주의
프랑크 푸르트 학파
알튀세르 주의
네오그람시주의 문화연구
대중문화와 축제
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그람시의 헤게모니를 강조하는 입장에서는 대중문화를 헤게모니 투쟁의 영역으로 보고 대중문화를 이해와 갈등의 혼합된 영역으로 이해하고자 한다. 이것은 지배권력이 피지배자들의 자발적 동의를 통해 정당성과 지도력을 행사하는 것을
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이데올로기적 접근 (집권을 위한 정치 전략의 부산물)
(3) 기득권 세력의 ‘소리 없는 프로파간다’
2. 이탈리아 지역주의 발생의 기원
(1) 역사적 기원
(2) 정치, 경제적 기원
(3) 이탈리아 지역주의에 관한 이론적 틀
1
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국가적으로 활동하는 초국적기업(TNCs)이다
6. 세계화는 다른 무엇보다도 시장의 그리고 경쟁의 세계화이다
7. 현단계의 세계화는 산업자본과 실물경제로부터 자립화되고, 민족국가의 통제로부터 벗어난 금융자본의 헤게모니 하에서 전개되
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