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교회공동체라는 것을 일깨워줌으로 교회가 교회답지 못한 모습과 망각해버린 선교적 교회의 정체성의 갈등과 거리감을 보여준다. 이 정도 내용으로도 충분히 한국 기독교공동체의 모습과 겹쳐져 보이게 될 것이다. 이어서 매우 논리적으로
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한국장로교출판사. 1997.
*찰스 R. 포스터. 『교회학교 교사의 사명』 서울. 성지출판사. 1996.
*김형태. 『기독교교육의 기초』서울. 대한 예수교 장로회. 총회교육부.1981.
*고용수외 . 『기독교 교육개론(상)』서울. 한국장로교출판사. 2002
*박봉
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한국 기독교 영성에 대한 문제 제기.” 『L’Abri Lecture』; available from http://www.labri. or.kr/doc/koreanchristian.pdf: Internet; accessed 10 May 2004.
김진환. 『한국교회와 부흥사』 서울: 서울서적, 1993.
민경배. 『한국기독교회사』 서울: 대한기독교서회, 1972
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교회 말살 정책은 최종적인 단계로 추진되었는데 그것은 교단의 강제 통합과 이를 실행키 위해 1945년 8월경에 한국 교회의 지도자 다수를 살해할 계획을 추진하였는데 8.15 해방이 되면서 미수에 그치고 말았다.
한국 기독교의 수난은 이것으
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기독교가 한국사회에서 차지하는 비중이 크다는 거만함에 빠져서 독단적인 비윤리적인 언행을 하는 경우가 빈번하게 발생하고 있다. 그 대표적인 예가 작년에 발생한 신천지 교회의 사건일 것이다. 이러한 극단적인 기독교의 활동은 본연의
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기독교의 예배 역사 또한 기독교의 역사와 유사한 흐름과 내용을 가지고 있음을 알 수 있다.
이천년 기독교의 예배는 그 목적을 잃어서는 안 되며 사회 문화와 타협하여 본질을 놓치는 일이 있어서는 안 될 것이다.
여기서 오늘 한국교회의
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한국의 기독교교육은 신학적이며 윤리적인 문제에 직면해야 한다. 기존의 억압적인 수동형의 태도에서 포용적이고 관용적인 태도로의 변화가 필요하다. 그리고 그 속에 무엇보다 하나님의 임재가 있어야 비로소 완성된, 이상적인 교육이 이
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기독교에 대해 탄압을 했다.
한국 기독교는 두 갈래의 길에 서게 되었다. 신사참배를 수용하거나 거부하거나..수용하는 자들에게는 자유가 주어졌지만 거부하는 자들에게는 고난과 핍박이 따를 것이었다. 불행하게도 한국교회는 선교사들의
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한국 교회가 청교도적인 윤리훈련을 받은 결과라고도 할 수 있다.
반면에 비 기독교인들이 기독교인들의 윤리생활에 대한 판단에서 기독교인들의 윤리생활에 대한 판단에서 기독교인들의 윤리적 형식성, 폐쇄성, 이중성이 가끔 지적된다.
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한국의 입장에서 3.1운동의 진행과 그 피해에 대하여 고발, 기록, 증언, 제보의 엄청난 소임을 다한 것은 그때 교회와 선교사 밖에는 없다는 사실 때문이다.
6-5 일본 기독교의 반응 : 민족 교회의 성격 문제
3.1 운동이 일어날 때 일본교회의 반
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