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기독교교육을 해야할 것입니다. 나눔의 영성을 지닌 ‘하느님의 나라의 시민’, 살림의 영성을 지닌 ‘영적 인간’, 그리고 어울림의 영성을 지닌 ‘멋진 한국인’을 길러내는 한국적 교육을 지향해야 할 것입니다. 이 한국적 기독교교육은
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교육이론: 팔머의 가르침은 “진리에 대한 순종이 실천되어지는 공간을 창조하는 것”으로 정의내리고 있다. (to teach is to create a space in which obedience to truth is practiced)
4.기독교학교에서 지성과 영성의 통합방안
1)학원선교모델
2)탁월성 모델:
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기독교교육학계에서 관심을 가져야 할 비판적 성찰형태로는 ② 신앙공동체의 자아정체감 형성과 그 발전에 주요 관심을 두는 "비판적 상관관계적 접근" 형태와 ③ 사회변화와 신앙공동체의 자아성찰을 위해 일반학문과의 대화를 신중하게
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교육'의 교육의 주체는 ( )이고, 인간은 그 교육의 도구일 뿐이라고 칼빈은 말합니다. 또한 교회 역시 하나님의 교육을 수행하는 기관 즉 '하나님의 학교'로 여겨집니다. 이렇게 인간, 교회...들은 '하나
기독교교육원리
님의 교육'의 도구로서
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기독교교육의 커리큘럼과 교수 방법의 분야를 마리아 헤리스(Marla Harrls)의 이론을 중심으로 살펴보았다. 마리아 헤리스는 우선 기존의 커리큘럼이 학교교육 중심의 커리큘럼으로서 그 범위가 협소했음을 지적한다. 그리고 그는 커리큘럼이
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교육기
기독교교육기
현대교육기
시기
근대이전(19C초)
19C초-1940
1950-1960 중반
1960 후반-
신학 사상의 경향
신학적 체계화 이전의 신학
:성경을 가감없이 믿으며 성경의 가 르침대로 사는 것
자유주의 신학
:인간의 노력에 의해 이 세계 문 화 영
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교육적 측면에서 효과적인 기독교 교육은 5가지 커리큘럼을 조화 있게 운영되어야한다. 이 커리큘럼은 노인들의 여러 가지 특성들을 고려하여 마련되어야 하며, David O. Moberg, “The Nature and Needs of Older Adult,” in Adult
Education in the Church, Roy Zuck &
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기독교교육이 종교교육이 아닌 믿음교육이 되어야 한다는 부분이다. 신앙교육으로서 교수전달법의 차원을 확대하고 다양한 매체의 필요성과 학생의 측면을 고려한 교수방법론이 다각도에서 제시되어서 브레인스토밍 하기에 충분했다. 다만
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교육적으로 중요한 것은 신앙의 확실성으로서 기독교 신앙 인격의 정체성은 단 한번으로 이루어지는 것이 아니라는 사실이다. 그것은 성장 세대의 과정에서 통합의 획득으로 인격적인 신앙의 확실성이 이루어지는 것이다.
결 론
지금까지 전
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는 본질적으로 다르다. 공동체 구성원들 사이의 합의로만 이루어질 수 없다. 기독교교육에서의 바람직한 차원은 하나님과의 관계 안에서 새롭게 규정된다. 그리스도 안에 새로운 피조물이 된 존재들이 하나님, 이수, 그리고 세계와 새로운 관
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