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꼭두각시놀음’의 의미와 그 한계」,『한국극예술연구』,13권, 한국극예술학회, 2001.4, 1-34쪽.
김태곤,『한국 구비문학 개론』, 민속원, 1996.
박전열,『봉산탈춤』, 화산문화, 2001.
박진태,『한국 민속극 연구』, 새문사, 1998.
서연호,『꼭두각시
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꼭두각시놀음으로 명칭이 ‘박첨지놀이’라는 것과 현대에 전승된 것이니 만큼 특이한 변이 양상을 지녔을 것으로 추정된다.
참고문헌
김익두, 꼭두각시놀음의 의미와 그 한계
서연호, 꼭두각시놀음의 역사, 연극과인간, 2000
이두현, 한국의
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놀음에 관해서는 여러 학자들이 여러 각도에서 논의해 왔다. 그것들은 대체로 자료 수집 및 대본 정리, 역사적 접근, 문학적 접근, 연극학적 접근, 기타 등으로 나누어볼 수 있다. 본고에서 논의하고자 하는 꼭두각시놀음 대본에 대한 의미 해
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연계로 도출되는 주제의식
4.3 브레히트와 채만식
5. 이근삼의 ‘국물있사옵니다’와 ‘제향날’
5.1 서사극의 특징과 <국물 있사옵니다>
5.2 서사기법의 특성
[결론] 제향날의 한계와 의의
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놀음과 꼭두각시놀음도 함께 자료로서 假面劇誌 속에 포함시켰다”라고 밝혔듯이 가면극과 인형극의 본격적인 민속지를 담고 있다.
그러나 민속극에 대한 현지조사 중심의 민속학적 연구의 한계를 비판하고, 가면극은 연극으로서, 또는 희
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꼭두각시 놀음
(2) 박첨지 놀이
① 줄거리
3) 그림자극
(1) 만석중 놀이
4) 판소리
(1) 판소리의 정의
(2) 판소리의 역사
(3) 판소리의 종류
① 춘향가
② 심청가
③ 흥보가
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그러한 세계를 실질적인 텍스트에서 이상으로 삼는 세계와 대비함으로써 풍자의 심층의미는 드러난다. 즉, 당대의 현실을 극복하고자 하는 의미를 암시하는 것이다.
꼭두각시놀음에서는 부정의 대상만 드러나 있고 그것과 대비시켜 드러내
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꼭두각시놀음이 단계적으로 등장하여 정적 인형에서 동적 놀이 인형으로, 그리고 극적 인형으로 발전한 양식적 과정을 추론한 것이다. 이로써 중국전래설인 꼭두설의 한계를 극복하고 자생설을 수립할 수 있었으며, 꼭두각시놀음의 역사적
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그의 아들의 패륜적인 행위를 통해 그의 장례식마저도 우스꽝스럽게 만들어버리는 풍자의 칼날은 그대로 살아있다.
나아가 다른 꼭두각시놀음계 인형극에서 나타나는 애매하고 어정쩡한 화해, 즉 장례식 이후에 죽은 ‘평양 감사’를 위한
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의미의 해학 혹은 골계의 정신이라고 할 수 있다.
14. 꼭두각시 놀음의 공연 모습(사진자료)
Ⅲ. 결론
지금까지 옛날부터 전래되어 오는 민속 오락의 하나로서 꼭두각시 놀음과 남사당패 놀음에 대하여 그 전모를 고찰해 보았다. 그 결과로서
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