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신학」(1991.8),p.156.
Ⅴ.결 론
이상 종교다원주의 신학과 북음주의 종교신학을 살펴보았다. 종교다원주의는 인도주의적인 관점에서 출발하여 이성적 방법으로 문제 해결을 시도한 끝에 그리스도와 교회 밖에도 구원이 있다는 비성서적 결론에
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신학
제 9 장 호모우시온의 확립을 위한 투쟁
제10장 성령의 인격성과 381 콘스탄티노폴리스 공회의
제 11 장 삼위일체 교리의 결말
제12장 기독론의 논의 시작
제13장 아폴리나리스주의와 두 그레고리오스의 기독론
제14장 안디
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신학은 파편으로 나누어져있지 않고 이렇게 통합되어 신자의 전 삶을 규명하고 있다. 바른 신학은 성경의 바른 토대 위에 세워져야 하며 또 바른 실천적 함의를 가져야 한다. 우리는 그동안 조직신학적인 전제에 매여서 바울의 이신칭의 논의
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율법은 신앙의 영역에 속하기는 하지만 그것은 단지 준비에 불과한 것으로 해석될 수 있겠다.
칼뱅은 그의 성찬 개념과 마찬가지로 기독론 또한 일종의 분리의 신학으로 이끌어간다. 기 Ⅰ. 들어가면서
Ⅱ. 본문 요약
Ⅲ. 나가면서
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신학월보』가 효시가 된다. 미국감리회 선교사 존스는 인천에서 발행한 이 잡지를 통해 교회 소식과 교리를 함께 실음으로 초기 한국 교회의 신학형성에 중요한 역할을 하였다는 평가를 받는다.
이 외에도 많은 정기간행물과 단기 간행물들
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신학지남 Vol.64, No.2, 1997. 160-161p.
김정우 교수의 신학지남에 실린 “시편 23편: 그 아름다움과 은혜”를 통해 보면 예수 그리스도와 연계하여 결론지은 것을 볼 수 있다.
피터 크레이기는 “시편 23편은 신약성경에서 분명하게 인용되지는 않지
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신학적 경향들을 소개하면 다음과 같다. (1) 성서주의(biblicism) vs. 복음(the Gospel), (2) 형이상학적 삼위일체론 vs. 역사적, 경륜적 삼위일체 및 예수의 인성을 강조하는 기독론(아래로부터의 기독론), (3) 타계적 하나님 나라 신앙 vs. 하나님 나라의
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신학』(3월 2004): 63-71.
황창기. “신약 ‘경건’의 기독론적 이해.” 『교회와 문화』 6 (서울: 하나, 2001): 5-29.
홍성국, “21세기와 영성,”; available from http://www.ntsr.net/spirituality.htm: Internet; accessed 10 May 2004.
“한국교회 영성이해부족으로 ‘오
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레온하르트 고펠트, 모형론, 최종태역, 새순출판사, 1987.
한글개역성경. Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 알렉산드리아 학파의 성서 해석
1. 성서 영감설(오리겐을 중심으로)
2. 영적 해석의 도구로서의 알레고리(Allegory)
2.1 우화적 해석의 기원
2.2
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엘리사 기사를 중심으로
3. 엘리야와 엘리사 이야기와 예수 그리스도
예언서의 종말론
선지자와 성령
1. 오순절 성령강림에 대한 신학적 토론과 민수기 11장
2. 요엘서의 성령강림 약속
3. 이사야서의 성령론
4. 새언약의 영(겔36장)
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