|
고찰에 들어간다. 3장에서는 드디어 신화의 배경이 나오고 신화를 만든 이들에 대한 이야기가 나온다. 또 호메로스에 대한 이야기와 로마의 신들과 연관지은 그리스 신화, 그리스 신화의 발전과정으로 마무리된다. 그 다음 장에서 시작되는
|
|
|
신화에 없다는 말은 인간 창조에 관한 이야기 자체가 애매하고 불분명하다는 것을 뜻하는 것으로 생각해야함.
- 그리스 신화가 신화 중의 신화임에도 불구하고 인간 창조에 관한 설화는 가장 취약한 부분으로 꼽힌다.(단군신화가 더 설득력
|
|
|
신화를 살펴봐야 하는 이유
2) 연구 목적과 그 이유
2. 자료 설정 이유 및 연구 방법
1) 자료 설정 이유
2) 연구 방법
3. 그동안의 연구사
Ⅱ. 본론
1. 바리공주와 주몽이 신격을 얻기까지의 과정 비교
1) 출생
ㄱ. 혈통
|
|
|
신화적 역사서에 모두 들어있는 것이다. 이에 이야기는 서론과 이어진다.
우리 신화에 대한 이해는 우리 역사에 대한 이해, 우리 뿌리에 대한 이해로 이어진다. 우리가 자칫 아무렇지 않게 여기고 지나칠 수 있는 내용들을 신화는 친절하게 손
|
|
|
신화』의 소설로서의 가치는 대체로『금오신화』가 인간 김시습의 삶과 매우 밀접한 관계가 있고, 작품 속의 이야기 구조가 매우 탄탄하며, 인물의 형상이 뚜렷하고 주제사상이 심오하다는 점이다.『금오신화』의 다섯 이야기는 불변의 사
|
|
|
신화에서 보이는 영웅성의 분석
1. 영웅성의 접근
1) 문학 작품의 문헌적 접근
2) 미술작품의 접근
3) 건축물의 접근
2. 영웅성과 복식의 관련성
1) 남성의 복식
2) 여성의 복식
3) 기타복식
|
|
|
사상
2.1 유교사상
2.2 불교사상
2.3 도선사상
2.4 매월당의 인간성에 바탕을 둔 문학관
2.5 문학지상주의적문학관
3. 매월당 김시습의 생애에 대한 고찰
- 매월당의 방외인(方外人)적 인생
4. 금오신화(金鰲神話)
4.1 금오신화를 쓸 당시
|
|
|
사상의 반영
제 2 절 [용비어천가]의 국어사적 가치
1. 15세기의 언어반영
2. 훈민정음과의 관계
3. 악장으로서의 용비어천가
4. 건국신화로서의 신성성
제 4 장 결 론
■ 부록 1. 용비어천가의 내용풀이
■ 부록 2. 용
|
|
|
사상의 인간관
1. 유·불·도교의 인간관
1) 유교의 인간관
2) 불교의 인간관
3) 도교의 인간관
2. 한국 고유사상의 인본주의적 인간관
1) 건국신화의 인본주의적 인간관
2) 화랑도의 실천적 인본주의적 인간관
Ⅳ. 동양의 자연관과 세계관
|
|
|
사상의 원천, 박영사, 1976
이수자 - 제주도 무속과 신화 연구, 이화여자대학교 박사논문, 이화여자대학교, 1988
이선주 - 인천지역무속 1(곶창굿·연신굿), 동아사, 1987
최길성 - 한국무속의 이해, 예전사, 1994
키스터, D. A - 무속극과 부조리극, 서
|
|
메뉴펼치기
