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사상 93‘ 3』1993
19) 이만열, 「1930년대 민족주의 세력의 동향」 『한국근대사 관련 논고』http://user.chollian.net/~ikch 0102/y-1-12..htm
20) 장지연, 「대한자강회월보」제4호 1906
21) 전광용, 「상록수고」『동아문화 5호』, 서울대 동아문화 연구소 , 1996
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이라는 의미 말고 좀 더 구체적인 개념과 기준을 살펴 보도록 하겠다. Ⅰ. 서론
Ⅰ-1. 연구 목적
Ⅰ-2. 연구 범위 및 방향
Ⅱ. 외설의 의미
Ⅲ. 작품의 고찰
Ⅲ-1. 천국의 신화
Ⅲ-2. 거짓말
Ⅲ-3 고려 속요
Ⅲ-4. 춘화도
Ⅳ. 결론
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사상과 그 사회적 기능을 비교한다.
소과제2의 총 결론은 연구성과의 정리와 비교사상적 고찰을 통해 종합한다. 7년째 되는 해의 종합과제는, 지금까지 학습과 연구한 성과를 총정리하고 현대적 시각에서 재구성하여, 서구적 근대가 산출한
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이야기는 신화적 속성이 탈락하여 하락하는 단계에 있다. 신화 시대에 절대적인 존재로서의 뱀은 전설 시대에 이르러 인간에게 죽임을 당하는 존재로 하락한 것이다. 뱀이 죽어서도 자신을 죽인 서린을 해하지만 결국 이 또한 뱀의 마지막 신
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사상, 구체적인 작품 의미 분석, 그리고 그에 따른 작품의 문학적 성격에 대해 살펴보도록 하겠다.
2. 배경설화와 작품의 성격
『삼국유사』 ‘월명사 도솔가’조에 실려있는 이 글은 전체 541자의 짧은 분량으로 이루어져 있으나 산문과 시,
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이야기, 한울
류병덕, 근 현대 한국 종교 사상 연구, 마당기획
차성환, 한국 종교사상의 사회학적 이해, 문학과 지성사
한국종교사회연구소, 한국종교의 성찰과 전망, 민족문화사 1. 종교의 개념과 기원
2. 한국문화에 대한 종교적 접근
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민속학적 분석
Ⅰ. 도깨비의 어원
Ⅱ. 도깨비의 성격
Ⅲ. 한국인에게 도깨비에 대한 존재
Ⅳ. 민속학적 분석의 도깨비에 대하여
Ⅴ. 도깨비의 실상과 허상
Ⅵ. 한국 민담에 나타나는 도깨비 Ⅰ. 도깨비의 어원
Ⅱ. 도깨비의 성격
Ⅲ. 한
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사상의 이해
Ⅰ. 세속적, 종교적(문화적) 민족주의간의 괴리
Ⅱ. 동학사상과 문화적 민족주의
Ⅲ. 동학의 조화이론
제 3 장 사회주의와 민족주의
제 2 부 한국민족주의의 이해
제 4 장 한국민족주의의 이념적 구도
제 5 장 한국
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사상의 특징 규정
보편성, 초월성
미 : 인류가 공유할 수 있는 보편적인 정신적 가치
걸작 : 시대와 민족을 초월하여 인간을 감동
특수성
미는 시대·민족·환경에 따라 각기 다양하게 상이한 모습
거시적 시점 :동양과 서양의 미의식,
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사상. 박영사. 1. 들어가며
2. 형벌제도의 변천과 사회
1) 고조선, 부여, 삼한시대
2) 삼국시대
3) 고려시대
4) 조선시대
5) 근대적 행형의 탄생
6) 일제시대
7) 해방이후 현재까지
8) 사회의 변화에 따른 형벌제도의 변천
3. 나 오
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