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공자 사상을 바라봄에 있어서 구체적인 禮의 행동 지침까지도 따라야 할 필요는 없을 것이다. 구체적인 禮란 당시 사회를 반영하는 모습이었을 뿐 시대에 따라 변화할 수 있는 가변적인 것이기 때문이다. 따라서 우리는 논어와 같은 고전에서
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공자가 말한, 백성들이 너무나 어리석어 군주의 참뜻을 파악하지 못한다고 해서 군자가 경제적 이득을 얻기 위해 백성을 위한 것이라는 구실로 무자비하게 백성을 몰아내고 착취해서는 안 된다는 것, 국가는 지배자와 피지배자가 다 같이 그
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공자는 개인의 수양과 노력을 통해 '온전한 인간', '사람다운 사람'이 되는 것을 일차적 목표로 삼았다. 왕으로부터 일반 서민에 이르기까지 모두가 수신을 근본으로 삼아야 한다. 이는 정치, 경제, 군사, 치안, 과학, 교육, 법제, 행정 등 모든
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결백’의 행정인과 정치인의 역할, 덕망, 철학을 엿 볼 수 있다.
공자의 사상에서 정치인과 행정인의 역할 덕망 철학을 찾아보건데, 꼽을 만한 것이 ‘정명론’이라 할 수 있겠다. ‘임금은 임금, 신하는 신하, 아버지는 아버지, 아들은 아들
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공자의 사상은 당시의 시대사조를 반영하는 것들이지만 당시로서는 아주 혁신적이며 권세가들에게는 자신들의 지금까지의 신성한 권위를 위협하는 사상으로 간주되었었다. 공자는 어떠한 통치자와도 타협하지 않고 자신의 이상을 실현하려
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는 성인으로 인식되어 있다. 또한 자신도 어릴 때부터 공자는 성인으로 배워 왔다. 이런 이유로 일반적인 해설은 공자의 장점만을 말하기 십상이다. 공자전에서의 공자 또한 카리스마가 있고, 해박한 지식을 가지고 지금 사회에 많은 긍정적
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삶에 열성적인 아주머니이고, 좀더 가까이 다가가 보면 이 사회의 그늘에 가려진 아픔들을 모두 품 안에 보듬고 쓰다듬는 전형적인 어머니의 상이다. 공자나 맹자처럼 번지르르한 말은 할 줄 모르지만 그 대신에 남들이 미처 생각하지도 못한
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공자는 간단명료하게 이 점을 밝혔다. <너는 양을 아까워하느냐? 나는 예를 사랑한다.>
덕은 외롭지 않고 반드시 이웃이 있다>고 공자는 말한다. 인간은 다른 사람들과 더불어 공동체 예식에 참여함으로써 변신하게 된다. 그렇게 변신하
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공자의 사상과 일치한다. 분명 공자의 사상이 권력의 형태라는 측면에서는 민주주의와 다른 길을 걸었지만 그의 민본주의 사상과 능력과 도덕성에 기초한 治者의 선발이라는 점은 민주주의와 기본적으로 유사하다.
공자가 가지고 있던 정치
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유로이 실현될 수 있는 가능성을 지니고 있는지도 모르겠다.
공자가 대동사회를 위해서 경제문제의 해결에 있어 강조한 분배의 공정성은 오늘날과 같은 산업사회에서도 노사간의 갈등과 빈부의 극한적인 격차를 해소해야 한다는 점을 감안
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