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국가론』제 6 권(이병길 역, 박영사(1996),pp.246-287)
칼 R. 포퍼, 열린 사회와 그 적들, 1982 I. 서 론
II. 본론:전체적인 내용의 분석
1. 플라톤의 국가론을 통해 본 교육공동체 의식
2. 민주적 인간
3. 정의실현의 정치제도
4. 고대의 민주주의
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인간관 비판과 유가사상에 나타난 인간관의 사회학적 함의, 홍성표 Ⅰ. 여는 마당
1.유(儒)의 의미와 유래
Ⅱ. 본 마당
1.유가철학의 역사
2.공자의 사상
3.유가철학에 나타난 인간관
4.유가철학과 도덕
Ⅲ. 닫는 마당
1.
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교육개발원 편, 2000년을 향한 국가장기발전구상, 1985.
한국청소년학회, 새로운 세기의 청소년상 모색, 한국청소년학회, 21세기 포럼, 2000.
현대사회과학연구소 편, 2000년대를 향한 한국인상, 1982.
YMCA 편, 한국의 청소년상, YMCA 심포지움, 1991.
Conge
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도덕교육론, 철학과 현실사, 1998
박성혁 : 한국 사회의 법규범 변화와 시민성의 과제, 1997
성균관대학교 : 유학사상, 1997
이태진 : 조선유교사회사론, 지식산업사, 1989
조영달 편 : 한국 시민사회의 전개와 공동체 시민의식, 서울 : 교육과학사
최
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도덕적 책임을 중요시한다. 이러한 관계는 가족 관계, 군신 관계 등 다양한 형태로 나타나며, 모든 관계에서의 도덕적 책임과 역할을 강조하는 것은 유가의 중심 개념이다. 유가는 개인의 자기계발과 교육의 중요성을 강조한다. 이는 인간의
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도덕』(미래엔 컬쳐그룹, 2011)
釋迦牟尼, 도견 譯, 『金剛經』 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 대승기신론의 전체구도
Ⅲ. 대승기신론의 중요개념
1. 훈습
2. 지관
Ⅳ. 대승기신론을 통한 도덕교육
1. 한국의 도덕과 교육
2. 정법훈습을
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인간 영혼의 수양과 교육을 중시한 점에서 여전히 강력한 의미를 지닌다. 플라톤은 완벽한 법이나 제도보다 지도자의 도덕성과 시민의 자기 성찰이 정의의 기초임을 일깨웠다. 따라서 『국가론』은 현실 정치의 설계도라기보다는, 인간이 끊
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교육체제와 제도를 개선해야 한다.
셋째, 전통윤리 실현을 통해 인간성을 파괴하는 정치경제사회문화의 각종 위해요소를 제거해 가고 개선해 가야 한다.
넷째, 한국 전통윤리를 연구하는 기관이나 각종 관련 단체를 국가에서 정책적으로 후
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교육의 내용을 보강하는 쪽으로 약간의 字句 수정을 하게 된다.
교육은 홍익인간의 이념아래 모든 국민으로 하여금 인격을 도야하고 자주적 생활능력과 민주시민으로서의 필요한 자질을 갖추게 하여 인간다운 삶을 영위하게 하고 민주국가
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교육을 받아오면서 한 번도 잘못되었다고 생각하지 못할만큼 세뇌당해 있었던 것이다.
흄의 이론은 이런 도덕교육의 현실 속에서 신념을 매우 강조한다. 신념은 인간의 삶에서 매우 중요한 역할을 하는 것이다. 신념은 교육에 의해 생길 수
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