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교적 신앙과 성실한 믿음이 우리에게 요구 된다. 또 환상과 예언을 통해 하나님의 절대적 주권 아래 모든 역사가 행해지고 만들어져간다는 것을 잊지 않게 해준다. 그리고 현재 우리를 둘러싸고 있는 여러 환경에 시선을 두지 않고 하나님의
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교의 당파들에 관한 연구 『장신
논단』, 1990.
전경연, 묵시문학과 상징언어 , 『기독교사상』, 1973. Ⅰ. 서론
1. 문제제기 및 연구사
2. 연구범위와 방법
Ⅱ. 헬레니즘적-로마세계의 문화적, 종교적 배경
1. 정치적 상황
2. 사회적
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교의 당파들에 관한 연구 장신
논단 , 1990.
전경연, 묵시문학과 상징언어 , 기독교사상 , 1973. Ⅰ. 서론
1. 문제제기 및 연구사
2. 연구범위와 방법
Ⅱ. 헬레니즘적-로마세계의 문화적, 종교적 배경
1. 정치적 상황
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종교적인 상상력이 단조로운 역사의 실체 위로 치솟아 우리가 구약에서 발견한 이미지나 상징주의의 유형을 사용해야 한다.
신약에서 예수는 모두가 구약에서 유추한 적어도 3개의 주요 이미지들의 상징적인 전망들로 묘사되었다. 그는 모
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종교적 해석가로서의 기능을 담당했던 것이다.
묵시문학은 고전적 예언서들과 달리 회개를 설교하지 않았다. 그들은 현 질서의 급작스러운 파괴 및 신앙인들을 위한 평화롭고 정의로운 왕국의 영광스러운 도래를 고대했다. 현세의 악한 세
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주는 권면으로 되어 있다. 그 에녹서 초두에 세상 끝 날에 있을 예수님의 재림과 심판에 대하여 증거하고 있는 것이다. 1. 히브리서
2. 야고보서
3. 베드로전서
4. 베드로후서
5. 요한서신
6. 유다서
7. 부록
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교 신앙이 이스라엘과 유대교의 메시아적인 희망에 의해 생성됨으로써 본질적으로 ‘메시아적인 신앙’이라고 확신하기 때문이다. 몰트만에 의하면, 그리스도론의 역사적 전제는 구약성서의 메시아 약속과 히브리 성서에 근거돼 있는 유대
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묵시문학 - 내재(예언자적)와 초월(묵시적)이 긴장 관계에 있다.(ex.단)
↓
종말 →부활(단12:2)
71. 지혜 역사서
→ 스(성전전통의 개혁),느(다윗전토의 개혁),
역대기 +- 다윗 전통 -+
→ \"전통\"
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+- 성전 전통 -+
72. 정의 - 하나님과의 올바른 관계
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박해 아니면 소외?
4. 베드로전서 32장 19절: 4장 6절과 그리스도의 지옥강화
5. 바울전승과의 관계
Ⅱ. 유다서
1. 저자
2. 메시지의 일반적 분석
3. 유다서의 비정경 문헌
4. 문학 장르
5. 저자, 수신자, 저술시기와 장소
6. 유다서의 정경성
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)와 예언자(預言者)
7. 예언자의 신앙과 이스라엘 역사
8. 예언자의 신앙과 이스라엘 역사 (Ⅱ)
9. 성문서의 으뜸자리, 시편의 세계
10. 욥기의 물음, 욥기의 해결
11. 구약성서의 “행복론”
12. 묵시문학과 역대기 역사서
13. 결 론
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