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이런것을 유토피아로 반대로 유비쿼터스의 역기능처럼 부정적인 면을 디스토피아라 하여 과학을 설명할 수 있다.
유토피아적인 면, 디스토피아적인 면은 유비쿼터스에서 설명했던 것과 같다. 이렇듯 과학은 동전의 양면처럼 좋은점과 나쁜
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유토피아적이더라도, 가족의 미래에 대해서도 그리고 있다.
여전히 자본주의 사회인 우리 시대의 마르크스주의의 가족 철학은 자본주의에서의 가족과 가정에 대해, 특히 자본주의의 일부일처제 해체와 가사노동의 사회화라는 과제를 안고
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미래를 “국가의 공동체적 변형과 재구성”이라는 유토피아적 관점에서 설정하여, 그 같은 역사적 비전을 따라서 장기적인 실천전략들을 강구할 필요가 있다. 다시 말해, 성장중심주의에 대한 신사회운동의 자기제한적 비판이론으로부터 국
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미래 사회의 모델을 마련하려는 유토피아적 구상에서 생겨났다. 이런 유토피아적인 구상은 위에서 말한 대로 그 한계와 모순을 드러냈으며, 결국 70년대 들어 코뮌의 열풍이 사그라지게 된다.
2) 히피문화
가) 1960년대 히피의 등장
1960년대 시
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미래를 국가의 공동체적 변형과 재구성 이라는 유토피아적 관점에서 설정하고, 그 같은 역사적 비전을 따라서 장기적인 실천전략들을 강구할 필요가 있다. 다시 말해, 성장중심주의에 대한 신사회운동의 자기제한적 비판이론으로부터 국가
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미래를 “국가의 공동체적 변형과 재구성”이라는 유토피아적 관점에서 설정하여, 그 같은 역사적 비전을 따라서 장기적인 실천전략들을 강구할 필요가 있다. 다시 말해, 성장중심주의에 대한 신사회운동의 자기제한적 비판이론으로부터 국
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미래를 겨냥한 대규모의 유토피아적 건축물의 디자인은 마이스터와 학생들이 공동으로 계획한다. 모든 마이스터와 학생들은-건축가, 화가, 조각가-건축을 구성하는 모든 요소와 부분이 점차적으로 조화를 이룩해 가도록 공동작업을 한다. 국
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미래지향적이고 적극적인 의미의 통일을 추구하는 논리로 변모해 가고 있다. 분명 통일은 남과 북이 함께 이룩해야 할 과업이지만 무엇보다 신중을 기해야 할 필요성이 있다.
그 이유는 첫째, 미래 통일 후의 모습을 유토피아적인 이상적으
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미래이자, \'유토피아적 현실주의\'의 모델이 될 수 있기 때문이다.
전자민주주의는 정치의 중심을 형성하는 것이기 때문에, 시민사회가 정치사회를 재흡수하는 대항 헤게모니적 기제로서의 민주주의,
즉 억압적인 소수 권력을 근본적으로
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유토피아적 견지에서 정보사회의 미래를 전망한다면, 비관론은 예컨대 전자판옵티콘의 견지에서 정보사회의 발전경로를 의문시한다. 이러한 논의를 좀더 단순화하자면, \'정보사회론\'은 크게 보아 주류적 논의와 비판적 논의로 구분될 수
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