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문학사상사시론, 조동일, 지식산업사, 1999
3. 『한국고전시가작품론1』「<구지가>재론」, 김열규, 집문당, 1995
4. 『民俗文學과 傳統文化』「韓國 샤마니즘의 定義」, 김태곤, 박이정, 1997 1. `구지가와 이승우의 <해는 어떻게 뜨는가>에
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민속극에 비해 상당히 짧은 편이다. 아무래도 발탈꾼 1인이 극을 이끌고 가야 하는 사정에서 그렇게 된 것 같다. 심우성이 1972년 채록한 <발탈>의 연희본에 따르면, 발탈놀이는 다음과 같이 진행된다.
첫 번째 대목은 어릿광대가 발탈의 생
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중국 운남지방 여러 민족이 우리보다 앞섰다. 그러나 무가와 민요를 기반으로 판소리를 새롭게 창조해 구비서사시의 역사를 대폭 쇄신한 성과는 우리나라에서 가장 두드러지게 나타났다.
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문학 운동을 전개하였다.
②후기 낭만주의 특징
전기 낭만파가 주로 이론 철학의 치우쳤다면, 후기 낭만파는 창작 방면에 역점을 두었고, 전기가 자아 감정에 사로잡혀 있었다면, 후기는 자연 감정 특히 산, 골짜기, 강, 숲 등에서 느끼는 기
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문학 개설』, (일조각), p32
고려시대에는 호랑이가 건국신화에까지 등장한다. 여기서 호랑이는 비범한 인물을 보호해주는 이미지로 나오는데, 한 나라의 건국신화 속에 등장한다는 것은 그 당시 사람들과 호랑이의 관계를 짐작할 수 있게 한
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민속문학으로 그 성격을 얘기할 수 있을 만큼 우리에게 있어 가장 친숙한 것이라 할 수 있으며, 미스터리와 신성함에 대한 신앙이 약해져 버린 현대에 들어서도 신화와 전설이 축소된 분야를 채우며 분투하고 있는 것이 또한 민담이다.
민담
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민속문학이 공유하고 있는 특성으로서 무가만의 특성이 아니므로 이를 제외하면, 그 특성으로는 신성성주술성오락성포용성전승의 제한성을 들 수 있다.
첫째, 무가는 판소리나 일반 구비전승물과는 달리 신성성이 있다. 인간의 길흉화복을
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문학론 - 새문사
한국민속학 개론 -최운식외 -민속원-
우리 민속문학의 이해 -김열규외 - 새문사-
한국신화의 연구 -서대석 -집문당-
구비문학연구의 길찾기 -한국구비문학회-
설화문학연구(상)ㆍ총론 -화경고전문학연구회-
풀어쓴 한국의 신
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민속문학의 장르로서 속담과 함께 가장 단순한 형태의 하나이다.
〔수수께끼의 어원〕
충청남도 서산지방에서는 수수께끼를 \'말저름\'이라고 한다. \'말저룸\'의 \'저룸\'은 \'겨룸\'이 구개음화한 것이다. \'말겨름\'이 본말이라 하겠는데 이
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문학이 쇠퇴한 후 고려의 시가는 자유롭게 표현할 수 있는 문자를 갖지 못한 까닭에 사실상 정상적인 발달을 보지 못했다고들 말한다. 고려시대에는 한문학이 문학의 주류를 형성함으로써 우리 문학은 민속문학적 위치에서 겨우 명맥만을 유
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