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통일과 선교. 성광문화사, 1993.
강문규, 남북한 교회의 만남의 역사와 전망. 기독교 사상, 1991.
강문규, 인간 띠 잇기 대회와 통일 희년. 기독교사상, 1994.
김태우, 2000년대 통일 정책. 기독교사상, 1994.
특집대담, 민족통일의 장래와 한국교회. 월
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민족적 통합을 가로막는 장애물이다. 따라서 남북한의 이질화 심화를 막고 이를 극소화하면서 민족적 동질성과 일체성의 기반을 형성하기 위해서는 민족통일문화형성이 시급하다고 하겠다.
노래는 모든 국가들의 세계관과 자국의 문화와 사
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민족통일연구원.
차종환ㆍ제성호ㆍ김병우(2000.) “한국 비무장지대의 식물생태” 예문당
최주영(2000), “비무장지대 생태계보전을 위한 지속가능한 경기북부ㆍ접경지 역 발전 방안”, 대진논총
환경부ㆍ문화일보(2001), “DMZ 일원의 평화적 이
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민족통일연구원, 1997
조달원, “아동영화의 특성에 맞는 구성조직 몇가지”, 조선예술 주체91(2002년) 제9호(평양: 문학예술출판사, 2002)
통일부, 「2004통일백서」, 통일부 통일 정책실, 2004
최척호, 「북한영화사」, 2000
최척호, 북한예술영화, 신
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민족의통일,국사편찬위원회, 1984.
<국문초록>
신라는 7세기 중엽 통일제국을 수립하고 강력한 중앙집권체제를 형성하였지만, 8세기 말경에 진골귀족의 도전을 받아 무너지고, 9세기에 들어오면서는 호족들의 할거주의적 지방분권 상태가
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통일민족국가 형성을 위한 시론. 사회와 철학연구회.
홍윤기(2001). 지구화 조건 안에서 본 문화 정체성과 주체성. 사회와 철학 Vol 1.
Banks, J. A(1994). An introduction to multicultural education. Boston : Allyn and Bacon.
Bauman, Zygmunt(1993). Postmodern ethics. London : Black
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민족통일연구원. 29～37.
최영오. 1997. “유권자의 정치지도자 선택행동에 관한 연구,” 연세대학교 경영대학원 석사학위논문.
황아란. 1995. 《한국의 투표행태에 관한 연구》 한국지방행정연구원.
Brinkerhoff. 1999. \"State-civil Society Networks for Policy
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통일의 성격을 재 고찰함으로써, 그것의 역사적 의미를 새로운 관점에서 재검토하였다.
일반적으로 우리가 인식하고 있고, 국정교과서에 쓰여 있는 신라의 삼국통일은 고조선 이래로 우리 민족 최초의 통일이라는 점에서는 의의가 있다. 그
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민족의웅비’탑과 6.25 전쟁당시 격전을 치른 351고지 전투전적비가 세워져 있다. 또한 타종거리가 4km에 이르는 1.9톤의 통일기원범종과 미륵불상, 성모마리아상(10.5m), 십자철탑(39m)이 있어 우리의 통일염원을 북녘땅으로 전하고 있다. 저차와
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민족성을 보여주는 계기인 금강산 관광 및 개선공단의 문제가 하루빨리 긍정적으로 개선되기를 바랄 뿐이다.
(8) 앞으로 남북한의 해결과제
모든 상황을 정리할 때 현재 상황에서는 통일이 될 가능성은 희박하다고 보인다. 이는 통일의 가능
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