|
사관
① 제 1단계(1905년-1908년)
가. 社會進化論的 현실인식
나. 역사서를 통해 본 역사관
② 제 2단계 (1909-1920년대 초반)
가. 현실인식
나. 歷史書를 통해 본 歷史觀
③ 제3단계( 1920중반 이후-1936)
가. 현실인식
나. 歷史書를 통해 본 歷史觀
|
|
|
사관 극복의 실마리를 실천적으로 열어 준 것으로 판단되기 때문이다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 만해 한용운의 선사상과 불교
Ⅲ. 만해 한용운의 사상적 시 세계
1. 님의 침묵과 비극적 세계인식
2. 님의 침묵과 세속적 정감
3. 님의 침묵과
|
|
|
민중들 사이에 어떻게 전개되었으며 이에 대한 정치권의 대응 등을 자세히 살필 수 있다.
서울대학교 규장각에 소장되어 있는 「승정원일기」 원본은 보존을 위하여 공개하지 않고 있으나, 「영인본 승정원일기」(국사편찬위원회 1961∼1977
|
|
|
한국사신론』, 일조각, 1995
한국역사연구회,『한국역사』, 역사비평사, 1994
강만길외,『한국사 10』- 중세사회의 해체[2], 한길사, 1995
강동진,『일본근대사』, 한길사, 1985
井上淸(이노우에 기요시),『일본의 역사』,이론과 실천, 1989
연민수 편,
|
|
|
한국근대문학연구』, 태학사, 1997.
문성숙,「개화기소설론연구」, 새문사, 1994.
문학사와 비평연구회,「한국근대문학 연구의 반성과 새로운 모색」, 새미, 1997.
신용하,「한국 근대사와 사회변동」, 문학과 지성사, 1980.
신채호,「조선위인전」
|
|
|
한국민속학회」가 창립되면서 민속자료를 수집, 조사, 연구할 뿐 아니라 연구회, 강연회, 국제학술회 등을 개최하여 학문의 폭을 넓히고 있으며, 『한국민속학』,『한국민속학보』등의 학회지도 발간하고 있다. 앞으로의 한국 민속학의 양적
|
|
|
민중들에게 스며들어갔는지에 대한 연구는 아직 부족하다. 추측컨대 이런 교육이 일제가 의도했던 대로 조선 민중과 지식인들에게 도입되어 영향을 미쳤는가에 대해서는 확신할 수 없지만, 그러나 삼일운동으로 인해 역사교과를 도입하였다
|
|
|
근대사학과 민족사학이 일어날 수 있는 밑바탕을 제공해 주었다는 커다란 역사적 의의도 생각해 볼 수 있었다.
♣ 참고문헌
☞『신채호의 민족주의사상』, 1993, 최홍규 저, 단재 신채호선생 기념사업회
☞『단재 신채호의 역사학 연구』, 1990
|
|
|
이후 순수 문학 주류 → 1960년대 문화의 대중화,
참여 문학론 대두 → 1970년대 민족 문학론, 민중 문학 운동 대두 → 1980년대
이후 문화 향유층의 확대, 다양한 문화 추구 경향
2) 과학 기술의 발전 : 한국 과학 기술 연구소(KIST) 설립(1966년)
|
|
|
한국 현대 전향소설연구』, 국학자료원, 2002.
남원진,『한국 현대 작가 연구』, 도서출판 박이정, 1997.
문학교육연구회,『다시 읽어야 할 우리소설 1, 2』, 사계절, 1991.
박영관,『한설야 문학 연구』, 아주대 대학원 석사학위 논문, 1994.
서경석,
|
|
메뉴펼치기
