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분리하지 않고서 해결하려 하였다. 1.종묘
2. 유교의 도입
3. 삼국사기나 유사의 유교에 관한 것
4. 성리학의 전래
5. 정도전의 배불론
6. 불교의 이단성
7.불교의 멸인륜성
1)道 學
2)趙光祖(1482-1519)
3)退溪
4)우주론
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불교에서의 학문 수학은 인재를 양성하는 제도 교육과는 거리가 있었다. 이러한 까닭에 이 시대의 불교는 비형식적인 교육면에서, 즉 국민의 도덕적 교화와 문화 창달과 같은 면에서 그 교육적 의의를 찾아볼 수 있다. 반면 유교는 정치를 담
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불교의 극심한 타락을 경험한 신진 사대부 세력들은 성리학을 국시로 채택할 수밖에 없었을 것이며, 성리학을 통해 조선의 새로운 사회질서를 확립해 갔다.
유교사상은 조선 오백년간 윤리 도덕을 논하는데 기본 사상이 되었을 뿐 아니라,
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불교 포교를 위해 썼으나 조선시대 들어와서는 사대부가 가사 창작에 더욱 열의를 가지면서, 자기 생활을 되돌아보고 처신의 정당함을 살피는 것을 기본 내용으로 삼음.
ⅰ)정극인<상춘곡>:조선시대 가사의 첫 작품으로 알려짐.
-작자논
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유교가 중시되었다. 이를 통해 융통성 있게 나아갔다는 것을 알 수 있다.
문화적인 정책은 무를 버리고 문치를 통하여 정치교화를 한다. 그리고 이 정책의 일환으로 학문의 장려, 과거. 유학. 도교의 중시. 씨족지의 발간. 예악. 역사를 중시했
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불교사상
조선시대에 있어 불교는 국가의 정책적 측면에서 배제의 대상으로 간주 되어 그 힘이 매우 쇠퇴한 것은 사실이다. 그러나 불교의 경우 오랜 역사를 지녔을 뿐만 아니라 토착의 민간신앙과 결부되어 있었기 때문에 정책적인 소멸 속
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유교를 비롯한 제자백가의 탁월한 정치와 윤리 사상이 있었다. 이들은 매우 뛰어난 사상들로 세계적으로도 뛰어난 지적 수준을 자랑하고 있었다. 그러나 종교와 관련된 부분은 체계화되어 있지 않았으며 매우 조야했다. 이러한 중국에 불교
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교명을 敎天, 신라에서는 崇天, 백제에서는 郊天이라하여 가무와 각종 유희를 벌여 천신을 위해 축제하는 종교적 의식을 살려 고유신앙으로 유지되어 온 것이다.
신라말에 이르러 불교, 유교의 교세 신장으로 말미암아 정신적 종교의식은 외
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유교이데올로기, 그리고 자본주의적 질서를 유지하기 위한 이데올로기 양면과 모두 맞닿아 있을 것이고, 따라서 자유주의와 진보의 의미도 더 복잡한 지형에서 형성되기 때문이다. 이것 모두는 분석의 과제로 삼아야 할 것들이다.
그렇다면,
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불교의 직접적인 영향을 발견할 수 있다. 그러나 이러한 현상은 상호적인 것이어서 도교가 불교와 다른 외래종교의 영향아래 사상의 폭을 넓혀갔다면, 불교는 중국상황에 적응하기 위해 부분적으로 \'도교화\'를 진행시켰다. 도교와 불교의
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