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인간상’은 다음과 같은 3가지 요소를 포함하고 있다고 보았다.
참고문헌
▷ 김허남(1998), 바람직한 한국 : 홍익인간 이념 실천 방안, 서울 : 삼보사
▷ 김현선(1999), 비교신화학적 관점에서 본 홍익인간의 이념
▷ 권성아(1998), 홍익인간사상과
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인간 교육이념, 한국정신문화연구원, 홍익ⅱ. 인간 이념 연구, p 37~76.
ⅲ. 김정훈(1998), 홍익인간사상과 민족통일교육, 강원대학교대학원 박사학위논문
ⅳ. 권싱아·신창호(1999), 홍익인간사상과 통일교육, 서울:집문당
ⅴ. 박부권·정재걸(1989),
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사상까지 융합한 총체적인 근대적·보편적인 홍익인간사상으로 거듭나지 못하고, 제한된 민족주의사상으로 남게 되었다. 이와 같이 동학의 인내천사상은, 주체성은 띠었으나 개방성이 다소 부족하고 근대성은 지녔으나 미래지향성이 부족하
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인간평등사상은 최제우의 ‘시천주’ 사상에 바탕을 두고 있음을 살펴보았다. 그러나 ‘시천주’사상을 철학적으로 체계화시킨 사람은 최시형이었다. 최시형은 ‘시천주’사상을 ‘사인여천’ 사상으로 정립하는 과정에서 도덕 지상주의
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인간관과 두뇌가 아닌 감정을 중시하는 교육을 주창함으로써 영원히 계속되는 인류의 논쟁에서 한쪽의 입장을 다시 한번 분명히 지지했다. 인간의 본성을 선하게 보느냐 악하게 보느냐의 문제는 고금과 동서를 막론하고 사상가들 사이에서
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인간을 판단함에 있어 그를 휴머니스트건 제주주의자이건 간에 그를 설명하고 비판한다는 것은 그의 사상을 총체적으로 비판의 대상으로 삼는 것을 의미한다. 우리가 후쿠자와를 보는 시각도 예외 일수 없다. 1880년 이후 그의 제국주의적 행
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사상은 더욱더 가치가 있다. 우주의 모든 개별적 존재들은 자신의 힘을 창조하고 있다는 것을 느낄 것이며 이런 믿음은 이상주의의 표현일 뿐만 아니라 인간에 대한 일반적인 신뢰성, 인간의 영혼과 형이상학적 뿌리의 교육이 없는 한 순수한
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사상이다. 지식을 획득하기 위해서는 ‘경험’이 필요한데 경험은 사고가 개입됨으로써 이루어지기 때문에 사고의 질과 양에 따라 경험의 질이 결정된다. 따라서 바람직한 방향으로 경험을 재구성하기 위해서는 보다 나은 ‘사고방법’이
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인간은 죽어서 흙이 된다, 즉 자연으로 돌아간다라는 것으로 본 것이고, 자연과 인간은 하나라는 이치를 드러내고 있다.
4. 결론
지금까지 『의산문답』을 통해서 그의 과학에 대한 연구내용을 토대로 그의 사상을 살펴 볼 수있었다. 그는 단
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사상』, 유교문화연구소, 성균관대학교출판부, 2005.
10. 이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학교 출판부, 1998.
11. E. H. Car, “역사란 무엇인가”, 김택현 역, 까치글방, 1997. Ⅰ. 序說
Ⅱ. 義理의 字義
Ⅲ. 義理의 다양한 형
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인간존중사상을 바탕으로 인류사회에 대한 봉사를 실천하여 인류건강을 선도해야하기 때문에 필수적인 자질입니다. 또한 힘들고 어려운 사람들을 사랑으로 대하고 배려하여 인류건강의 사회적 책임과 발전을 도모하는 간호리더가 되어야
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사상 뿐 아니라 좀더 많은 것을 접하고 배워보고 싶습니다.
저는 주어진 일을 끝까지 책임을 지는 성격이라 맡겨만 주신다면 열의를 다해 업무를 수행할 것이며 함께 일하는 동료, 선배들과 원만한 유대관계를 쌓아 협동이 잘 되도록 이끌어
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사상을 깊이 있게 배우는 기회를 가졌습니다. 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스의 사상은 인간 존재의 의미와 도덕적 선택에 대한 깊은 고민을 하게 했습니다. 이 과정에서 서양고전 문헌의 가치를 인식하고, 그것 1.지원 동기
2.성격
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인간의 사상, 감정, 경험을 전달하는 중요한 매체라고 생각합니다. 다양한 예술 장르를 통해 우리는 서로의 이야기를 나누고, 공감하며, 소통할 수 있는 기회를 얻게 됩니다. 이러한 점에서 예술은 세상을 이해하고 변화시키는 열쇠가 된다고
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사상은 인간 존재와 삶의 의미에 관한 깊은 통찰을 제공하며, 이러한 지혜는 개인의 심리적 문제를 해결하는 데 중요한 역할을 할 수 있습니다. 불교 상담은 전통적인 상담 기법과는 다른 접근 방식을 제시하며, 내면의 평화와 자아 성찰을 통
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