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신사임당의 여성은 그 말을 반론할 수 있는 이유가 되어주었다. 그리고 자신이 좋아하고 잘 하는 일에 대해서도 노력해서 예술가라는 또 하나의 이름을 가진 여성이기도하다. 어려운 현실 속에서 그녀의 강한 의지와 노력이 지금 시대에도 그
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할 것이다(《가족에서 학교로 학교에서 마을로》- 돌봄의 사회학. 또 하나의 문화. 조한혜정 외(허라금). 2006. p.42). Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
- 여성의 자아실현
- 신사임당의 생애를 중심으로
- 신사임당의 가계와 모계제 흔적
Ⅲ. 결론
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여성관
2) 조선 전기
3) 조선 중기
4) 조선 후기
5) 유교적 여성관을 엿볼 수 있는 대표적인 인물 신사임당&황진이&춘향
6) 다른 나라의 유교 문화적 여성관 (베트남, 일본, 중국)
7) 현대의 여성관과의 비교
Ⅳ. 결 론
<< 유교적 전승의 비
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신사임당의 자녀들이 겪었던 고충과 아픔도 적지 않았지만 이이와 같은 아들이 나와 현모 신사임당의 이름에 빛을 더하였다.
-나의 생각<그녀는 현모양처인가 신여성인가?>
앞에서 다루었던 조선의 여성의 교육과 여성에 대한 인식에서
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진 여성을 신여성이라 부른다. 신사임당이 활동하던 당시의 시대상황에 신사임당의 행적을 비추어 보면 신사임당은 ‘현모양처’라기 보다 신여성에 가까운 것이 아닐까?
- 현모양처인 그녀의 어머니 -
오히려 신사임당의 어머니는 신사임당
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신사임당 [申師任堂, 1504~1551]
1. 호 : 사(師)는 스승이니 본받는다는 뜻이요, '임(任)'은 옛날 중국 문왕(文王)의 어머니인 '태임(太任)'이라는 부인을 말하는 것으로서, 그가 가장 현숙한 부인이었던 태임을 본받는다는 뜻에서 '사임(師任)‘이
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신사임당은 가사와 양육, 자신의 관심 대상인 글짓기와 시 분야에 모두 능통하여 사회적으로 인정 받고 후대에 이르러서 까지 그녀의 시와 문학이 존경을 받으며 남겨 있을 수 있게 된 것이다.
하지만 이러한 슈퍼우먼적인 성취형 여성상은
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여성의 의식과 생활양식에도 상당한 영향을 미치게 된다. 특히 70년대에는 우리사회가 본격적인 대중문화시대로 접어들고, 80년대 중반부터는 정부의 다양한 여성정책으로 인해 여성의 형식적인 지위가 다소 향상되면서 80년대 후반부터 일반
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여성의 뛰어난 점을 충분히 발휘 할수 있다는 점을 알 수 있다. 그래서 과거에는 훌륭한 인물이 있었어도 남성 우위의 유교 사회와 후세의 남성 우월주의 사가들의 기록에 의해 많이 곡해 되고 나쁜 이미지로만 남게 된 것이다. 따라서 역사를
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여성윤리에 묶여 있던 조선시대 사대부가의 부녀로서 그 철옹성 같았던 남성중심체제, 현모양처 이데올로기에 정면으로 저항했던 선배 여성..
신사임당과 황진이는 남자들의 여성상에 상반된 모습으로 편입되면서 영원한 생명을 얻었다.
신
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