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철학방향-사유의 변증법
끊임없이 변화하는 사물의 세계- 감각세계 곧 현상계.
*감각은 확실한 것에 대한 앎을 주지 못함.
*이성의 사고가 참다운 세계볼 수 있음.
*이 참다운 세계가 원형의 세계- 이데아의 세계.
아리스토텔레스- 당시까
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기 때문이다. 예술의 가치는 관객과의 마주침을 통해 생성되는 것이지 단순히 “영혼의 정화”의 기능으로서 존재하는 것이 아니다.
아리스토텔레스의 플롯분석이 가진 한계란 다름아닌 가둘 수 없는 것을 가두려 했던 데에 있다. 우주의 상
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아침에 꺾은 그 장미꽃은 아주 짙으면서도 선명한 붉은색을 띠고 있다’와 같이 설명할 수밖에 없다. 그러나 이것도 엄밀하게 말하자면 내가 지각하는 순간의 붉음과 다음 순간에 내가 지시하는 순간의 붉음은 시간의 흐름에 따라 변화하는
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아리스토텔레스(Aristoteles, BC 384~BC 322) 의『시학』이었는데 그 이유는 신고전주의 비평가들은 『시학』이 모든 후세 작가들이 따라야 하는 작시법, 또는 극작법을 제시한 것으로 믿었기 때문이다. 그러나 이는 그들이 범한 첫번째 잘못이었으
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철학함에 있어서 모범이 되는 학문이 있었다. 고대에는 기하학이 그랬고 근세에는 자연과학이 그랬으며 19C 중엽에는 다윈의 진화론이 그 모범이었다. 분석철학의 초기에 있어서 그 모델은 단연 논리학이었다.
- 아리스토텔레스 논리학과 프
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아리스토텔레스 <시학>, 문예출판사
2. <예술과 사상>, 이화여대 출판부
3. <미학사>, 이론과 실천
4. <聖書와 世界史>, 講談社 1. 모방(Mimesis) 개념의 변화
2. 모방으로서의 시
3. 예술(시)와 감정의 문제 : 아리스토텔레
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철학에서도 쓰이는 방법이므로 이에 대한 반박은 많지 않다.
Ⅴ. 타 철학과의 비교
니야야에서 다루는 추론의 방법 중 연역법은 아리스토텔레스의 삼단논법과 상당히 유사하며, 용어의 쓰임도 거의 일치한다. 니야야의 연역법은 아리스토텔
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모르는 무의식적인 무지상태에 있다. 소크라테스는 이를 대화를 통해 무지한 사실을 알아내고 질문을 통해서 모순됨을 자각하게 함으로써 깨달음을 얻도록 하기를 원했다. 소크라테스의 교육의 목적은 절대적인 진리를 깨우치기 위한 것이
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철학자가 통치하는 국가이다. 생산자계급(욕망)은 절제를, 수호자(기개)계급은 용기를, 철학자계급(이성)은 지혜를 갖출 때 국가의 건강함이 유지되고 국가 구성원도 자기 본성을 잘 발휘할 수 있게 된다.
2) 아리스토텔레스
아리스토텔레스
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교육시켜야 한다.
<제 15 장 - 이성, 욕구>
개인의 목적과 국가의 목적은 같은 것이므로 최선의 인간의 목적과 최선의 정체의 목적도 또한 같아야 하며, 양자 모두 여가의 덕이 있어야 한다. 용기와 인내성은 일을 하는데 필요하고 철학은
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