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오리겐이 생각한대로 이해되어야 한다. 확실히 초대교회는 적응을 믿었으나 기록되거나 살아있는 말씀에 오류를 초래할 정도의 비하를 믿지 않았다.
더욱이, 교회 교부들은 성경 교리에서 오리겐과 다르지 않게 보인다. 알렉산드리아 전통이
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오리겐의 로고스 신학은 그런 자세의 어떤 위험을 보여주는가?
클레멘트는 헬라 철학에 대한 더 적극적인 평가가 필요하다고 보았다. 클레멘트는 알렉산드리아의 교양인들 사이에 일함에 있어서 이것은 목회적인 필요성에 속하였다. 잘 교육
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정은 두단계에 걸쳐서 이루어진다. 첫단계는 하나님의 첫 번째 창조가 있고 두 번째 창조가 있는데, 오리겐에 따르면, 첫 번째는 영의 세계고, 두 번째는 물질세계고 인간의 세계다. 영계의 타락 때문에 창조한 것이다. 로고스가 성육신 하는
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의 목자, 바나바서, 열 두 사도의 교훈, 히브리 복음서
4) 300년 유세비우스에 의해 사용되었던 신약
오리겐 신약과의 차이점:
모두 동일하지만 요한 계시록 저자에 관한 시비가 있었음
시비는 있었으나 널리 알려졌던 책들:
야고보서, 베드로
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오리겐(Origen)에 의해서 제창된 이후 여러 사람들의 지지를 받아온 설이다. 이 설에 의하면 하나님은 당신의 속성과 분리해서 존재할 수 없고 또 그 속성은 반드시 활동을 하기 때문에 창세기 1장 1절의 태초가 창조의 시작이 아니라 하나님이
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오리겐의 종교적 종합
제5절 오리겐의 기독교 변호
제6절 오리겐의 체계
제7절 하나님은 에로스이다 - 하나님은 아가페다
제23장 이레내우스의 아가페 유형
제1절 이레내우스와 초대교회의 세가지 근본교의들
제2절 이레내우스의 아가
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오리겐의 기독론: 인성기독론: 에비온주의, 군주신론; 신성기독론: 가현론, 영지주의, 영 로고스 기독론: 로고스의 기독론, 오리겐: 제 2의 로고스가 인간예수의 영혼과 결합
니케아회의의 의의: 최초의 세계 교회의 신앙고백, 예수의 신성확보
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오리겐 신학을 둘러싼 분쟁이 일어났을 때 수도사 거주 지역과 수도원들을 이 논쟁에 휩쓸렸고 총대 주교 알렉산드리아의 데오빌(Theophil von Alexandrien)은 많은 수도사들을 이집트 밖으로 추방했다. (오리겐 논쟁에 관해서는 채드윅, 초대 교회
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오리겐주의자인 안키라의 마르셀루스를 폐위하고 귀양보내는 일이었다. Gonzalez, 기독교 사상사, 328쪽.
그는 아리우스에 대해 아주 공격적이며 확고한 입장을 취했던 동방 감독이었으나 단일신론적 경향을 분명하게 지님으로써 쉽게 정죄받고
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오리겐은 예수 그리스도에 관해 말하며 “신=인”이라는 단어를 만들었다. 그는 신적인 말씀(로고스)를 중심으로 한 심오하고, 열렬한 신비주의를 이룩했다. 그 후 닛사의 그레고리는 로고스이신 그리스도-한분의 신적인 인간-께서 자신 속에
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