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신학의 측면에서 볼 때 복음서 전승과 초대 기독교 공동체 사이에 연속성을 찾아 볼 수 있다고 한다. 또한 당시의 예루살렘공동체와 쿰란공동체가 공동생활을 영위하기 위해 약간의 유사한 제도를 시행했다 해도 근본 동기는 다르다고 한다.
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요한 차이점
2..기독교 메시지의 시대화 작업 임무에 접근하는 여러 형태
3.기독교의 영속적 요소
4.시대화의 본질
5.교리의 영속적 기준
제 2부 하나님의 계시
제3장. 하나님의 우주적 계시
1.계시의 본질
2.일반계시의 방식
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하나님의 최종 심판대 앞에 서리라는 것이 신약 성경의 전반적인 가르침 (마 25:46; 행 17:31; 롬 14:10; 고후 5:10; 딤후 4:1) 이지만 사도 요한은 여기서 신자들의 심판에 관하여 분명하게 전혀 언급하지 않고 있다. 그의 관심은 복된 첫째 부활에 참
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신학사상에 관한 비평
① Renan의 독선적 성서해석의 모순성
a. 구조적 신학이해 방법으로 성서를 해석하고 있음 (성서 원문보다 지리학적인 접근에 치우쳐서 성서를 이해하려고 함)
b. Schweitzer까지도 혹평함 (르난의 저서는 죽을 때까지 신약이
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요한 주제가 3가지로 논의된다. 그것들은 위격론, 상태론 그리고 직무론이다. 위격론은 그리스도께서 참 하나님이시며 참 인간이시라는 문제를 다루는데, 정통신학은 니케아 신조로부터 칼케돈 신조에 이르는 결론은 받아들여 그리스도께서
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신약 성경에서의 제자의 의미
Ⅲ. 제자의 삶
A. 제자는 배우는 사람이다
B. 예수 그리스도의 주재권
C. 순결한 삶
D. 경건의 시간과 기도
E. 성경의 중요성
F. 전도의 삶
G. 교회생활
H. 그리스도인의
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생물학
Ⅴ. 성서(성경)의 숫자
1. 하나
2. 둘
2. 셋
4. 넷
5. 다섯
6. 여섯
7. 일곱
8. 여덟
9. 열
Ⅵ. 성서(성경)와 영의 세계
1. 미카엘
2. 가브리엘
3. 사탄
Ⅶ. 성서(성경)와 개혁신학
Ⅷ. 성서(성경)의 오류
Ⅸ. 결론
참고문헌
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신약 정경화 작업의 마무리
1. 그리스교회
① 오리게네스(185~254)
② 유세비우스(260~339) : 기원 후 4세기에 분류 새롭게 시도
2. 라틴교회
3. 시리아 교회
4. 종교개혁자
① 루터
② 트리엔트 종교회의 (1546)
공관복음서의 문제
Ⅰ. 밀접한
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신약의 증거
Ⅷ. 그리스도(예수그리스도, 예수)와 하느님의 아들
1. 하문호
1) 이스라엘 민족을 가리키는 명칭
2) 천사를 가리키는 명칭
3) 구원에로의 선택을 받은 성도들
2. 박영희
3. G. Vos
4. 도날드 거쓰리
Ⅸ. 결론 및 제언
참고문
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신학이 계시와 역사, 개인과 공동체, 시간의 차안과 피안이라는 이분법적 구도로 신학적 가치관을 너무 빨리 제한하거나, 그 반대로 일치시켜도 아니될 것이며, 또한 풍요한 목회적 자리에 안주함으로 감추어진 하나님의 주권을 간과한 채,
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