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우리 전통 문화의 이해라는 범주에서 ‘타국에 대한 교육’과 관련된 내용을 찾을 수 있다. 이미 3학년과 4학년 내용분석에서 보았듯이 이 단원은 3학년과 4학년에서 배운 내용을 토대로 조상들의 생활 도구와 민속놀이를 통해 물질적인 삶과
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민속놀이를 하도록 하였다.
(2) 다양한 놀이를 경험시켜 자연스럽게 남자 어린이와 여자 어린이가 함 께 할 수 있게 하고, 놀이 문화 속에는 선생님도 같이하였다.
(3) 민속놀이 - 우리 집에 왜 왔니?, 무궁화 꽃이 피었습니다, 꼬리 따기등
(4) 민
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우리의 사후관념과 밀접한 연관성이 있음을 알 수 있었다.
이렇듯 겉으로 보기에는 천주교의 연중행사와 우리의 문화가 서로 영향을 주고받은 것이 별로 없는 것처럼 보이지만 그 의미나 실상을 파악해 보면 모두 우리의 전통사상과 깊은 관
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우리나라의 사물놀이 역시 워매드를 통해 국제무대에 처음 알려지기 시작했다. 이번에 워매드에 한국음악이 초대된 것은 김덕수 사물놀이패가 1991년에 초청된 이후 14년 만의 일이었다. 이렇듯 우리나라 문화산업들의 성장과 파급으로 많은
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우리 아이가 아파요”-아동 성폭력, 실태와 대응방안]
임택수 기자. 2011년 01월 04일. 대한장애인신문. [아동성폭력 50%가정에서 아는 사람]
홍성장 기자. 2009년 12월 10일. 광주여성희망포럼. [아동성폭력 막을 방법은 지속적 관심과 정책 집행력
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읽기를 통한 페미니스트 페다고지의 실천적 모색』, 영미문학 페미니즘 제 10권 1호.
전경자 역(1995), 『지인 리이스 - 광막한 바다, 사르가소』, 웅진출판사.
전수용(2000), 『진 리스 - 넓은 사르가소 바다』, 새로읽는 고전 11.
전수용(2001), 『역
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민속학 쪽에서 한국인의 의식구조”, 민속어문논총, 계명대 출판부, 1983
[14] 임주환, “한국의 보전적 관광개발에 관한 연구”, 한양대학교 대학원 박사학위논문, 1993
[15] 장정룡, “강릉 단오제의 전승의미론”, 우리문화연구회, 1998
[16] 장혜
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문화산업 육성방안」, 2000, p.193.
전주시는 이밖에도 소프트웨어진흥센터, 전북 전통소리 데이베이스 구축, 애니메이션 게임종합지원센터 건립, 첨단문화산업 기술개발단지 조성, 전주 한지패션쇼, 민속놀이 영화비디오 제작 등을 추진하고
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민속적인 풍습이나 행사 등의 사회문화적 관광자원은 전반적으로 축소소멸과정에 있으며, 이벤트화 할 가치가 충분히 있는 경우에도 마을 자체의 행사로 그치고 있는 경우가 많았다.
그것은 관광사업에 대한 어촌주민의 인식이 낮고 노하우
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문화인 캬바쿠라가 법에 맞게 잘 운용되었으면 하고 우리나라도 불법영업위주에서 탈피하여 정식으로 접대하는 가게들이 생기길 바란다.
끝으로 주가 일하는 여성들인데 주변인 즉 일본남성 회사원 근로자들이 무기력한 모습으로 가정에
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