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사상은 한 마디로 ‘화쟁’이란 두 글자에 있었으니, 그가 추구하는 불교는 여러 종파를 하나의 불교로 화회귀일(和會歸一)시키려는 ‘총화불교(總和佛敎)’였던 것이다.
요컨대, 그는 불교사상의 융합과 실천에 힘쓴 정토교(淨土敎)의 선구
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고, 이것을 대승·불성(佛性)·열반이라고 불렀다.
② 화쟁사상:원효는 어느 한 종파에 치우치지 않고 <화엄경>·<반야경>·<열반경>·<해심밀경 海深密經>·<아미타경> 등 대승불교 경전 전체를 섭렵하고 통효(通曉)한 사람
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모든 분별과 대립을 넘어서고자 하는 원효를 어느 한가지 사상의 안목으로만 본다면, 원효 사상의 전체적 모습을 파악하기 어렵다고 생각한다. 1. 序論
2. 本論
1) 思想
①일심사상+화쟁사상
②무애사상
2)원효의 깨달음
3. 結論
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원효사상의 체계와 화쟁
3. 대승 신행 기반 ‘일심.일념’
4. 일심 수습반야파라밀 강조
5. 일심의 개합 그리고 입파으로서 화쟁의 두 측면
6. 금강 반야파라밀 신행 지정
(1) 응무소주의 발보제심
(2) 무소주 발심의 공덕(이익)
(3) 무
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원효, 고려의 의천지율, 조선조의 율곡, 동학에 이르기까지 면면히 흘러 내려오고 있는 것이다 최명관,『철학개론(정정판)』, 법문사. 1986, 326쪽
신라가 삼국을 통일할 때 그 사상적 기반은 원효의 화쟁사상에 있는 것이며 이 화쟁사상은 민족
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원효의 화백가이쟁을 높이 찬양했고, 이는 숙종이 원효에게 화쟁국사를 추증하게 된데에 영향을 주었을 것으로 보인다. 고려의 대각국사 의천은 한국불교 사상 원효의 위대성을 가장 절실하게, 그리고 정확하게 인식한 사람으로 여겨진다.
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화쟁정신을 이어 나갔다. 이러한 영향은 숭유배불 청책이 만연하던 조선시대에까지 이어져서 휴정(休靜)과 같은 승려는 삼교조화론(三敎調和論)에 입각하여 유불도 삼교를 통합하려는 시도를 하기도 했으며 이처럼 원효의 사상은 우리나라
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원효의 화쟁은 이렇듯 치우쳐진 채 견고해진 고집을 녹여 부드러운 소통으로 이끄는 것이다. 이 소통이 진정 의미 있는 점은 이것이 이론상의 작업에만 머무른 게 아니라, 그 스스로 계급질서의 최하층으로 다가가 민중과 부처를 소통시켰다
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화쟁도 가능하다. 따라서 이 일심이 화쟁의 근거라고 할 수 있다.
화쟁의 가능근거는 부처의 올바른 진리이다. 그러면 부처의 올바른 진리를 원효는 무엇이라고 생각했는가. 원효 사상 전체가 그것에 대한 해답이라고 볼 수 있지만 원효는 일
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화쟁사상(和諍思想)
○ 당시 당(唐)에서는 이미 13종파가 있었는데, 이러한 경향은 신라에도 전해져서 자신만이 정통파라는 오교구산문의 파쟁현상이 나타남
○ 이러한 이쟁들을 화합하여 귀일시키려는 것이 원효의 화쟁론.
○ 상주(常住)에
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