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도학파는 때로는 그것이 단종에 가깝고 유교의 형태를 취한 불교라 할 수 있을 정도로 주관적이고 또 독단적인 결점이 확실히 있었다. 그러나 아직 우리 사회에서는 중국의 유교 사상이 아직도 널리 퍼져 있고, 그런 사회에서 우리 자신을 구
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김충렬, 중국철학산고Ⅱ, 온누리 1. 주돈이의 생애와 사상
2. 유교의 혁신
3. 주돈이의 태극도설
4, 태극도설의 배경
(1) 유가 정통설
(2) 도가의 유래설
(3) 불가의 유래설
5. 주돈이의 유학사 중의 입장과 지위
6. 참고자료
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자하는 갈망 같은 것이 드러났다. 또한, 도교적 기풍과 불교에 잠식당하고 위축되었던 유학을 흥륭시키고 고대에로 복귀하고자 하는 당대 지식인들의 고대부흥 기운이 왕성했음을 짐작할 수 있다. 한 가지 사료를 통하여 이러한 것들을 추측
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유학의 한 계통. 그 이전의 훈고학(訓學)에 만족하지 않고, 인간 본연의 성(性)을 발현하기 위하여 물(物)에 대한 이(理)를 참고하지 않으면 안 된다는 것이 그 철학적 주지(主旨)임. 주자학(朱子學). 이학(理學).
성리학(性理學)의 방향과 일치
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자의 字(자).
적
놉픈 날리 날리 : 날(日)이.
이제지
거
너
무 닐노
밤으로
단니다
仁義(인의)로
길흘 고
五倫(오륜)으로
집을 아
이 길흘
닐치 말고
져 집으로
이거스라 이거스라 : 가시오, 가자꾸나.
그려도
모로거든
날려
무러스라
大槪(대개
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자명해진다. (중략) 과연 불씨의 설과 같다면 사람의 화복과 질병이 음양오행과는 관계없이 모두 인과의 보응에서 나오는 것이 되는데, 어찌하여 우리 유가의 음양오행을 버리고 불씨의 인과응보설을 가지고서 사람의 화복을 정하고 사람의
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歸去來되 말 이오 가 리 업 Ⅰ.서론
Ⅱ-Ⅰ. 강호시조
1. 강호의 의미
2. 발생 배경
3. 특징적 양상
4. 대표작가와 작품
5. 문학사적 의의
Ⅱ-Ⅱ. 윤선도의 작품
1. 작자소개
2. 윤선도의 자연관
3. 윤선도와 유교사상
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리킨다. 여기서 전자를 외왕(外王)이라 하고 후자를 내성(內聖)이라 한다. 즉 이윤과 안연을 목표로 한 외왕내성을 선비의 이상으로 제시하였다. 1. 주돈이
2. 주돈이의 사상
3. 장재
4. 장횡거의 사상
5. 정호
6. 정호의 사상
7. 정이
8.
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자연관을 거스르는 모습이다.
이처럼 외세에 의해 짓밟힌 우리의 궁궐에서는 당시의 중화사상 속에서도 우리민족의 자주의식을 나타내려는 흔적도 찾아볼 수 있다. 경복궁 근정전의 용상 위에는 \'7조룡\'이 그려져 있는데, 이는 황제국을 자
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자불살(降者不殺)이니 너를 구 섬멸(殲滅)랴
오왕성덕(吾王聖德)이 욕병생(欲竝生)시니라
태평천하(太平天下)애 요순군민(堯舜郡民) 되야이셔
일월광화(日月光華) 조복조(朝腹朝)얏거든
전선(戰船) 던 우리몸도 어주(漁舟)에 창만(唱晩)고
추
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