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도가 사람에게서 멀지 않다.’(제13장) 고 한 것으 모든 주체적인 자각과 노력을 강조하기 위한 말이었다.
Ⅴ. 참고문헌
유학사상 성균관대학교 유학과 교재편찬의원회 성균관대출판부
현대인의 유교읽기 최영진저자 아세아문화사 Ⅰ. 도(
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도 쉽다. 그러나 세상은 내 말을 알아듣지도 못하고 행하지도 못하는구나! 나에게는 다만 무를 아는 것만 있다. 이 때문에 세상은 나를 알지 못한다. 그러나 나를 알지 못하는 사람들이 적다면 그만큼 나는 귀한 것이다. 그래서 성인은 갈포옷
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히 더불어 싸울 사람이 없다.
제 67 장
천하가 다 이르기를 내 도는 커서 같지 않은 것 같다고 한다. 대저 오직 큰지라 그러므로 같지 않은 것 같다. 만일 같으면 오래리라 그 작은 것이 내게 세 보배가 있어 지니고 소중히한다. 첫째는 사랑이
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유교의 인륜적 우주론이 漢代에 도덕적 철학으로 바뀌기도 하였다.
그런데 경향성으로 볼 때 유교의 경우 우주론 중심이지만, 불교의 경우 심성론 중심의 敎說이 전개되기도 한다. 즉 불교는 우주론 중심의 철학보다는 심성론 중심의 철학으
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도덕교육은 심성의 함양을 통해 학생들의 마음의 핵심부를 크고 아름답게 만들 수 있도록 노력해야 한다.
Ⅳ. 기독교 사상과 도덕교육
기독교 사상과 일반적인 윤리·종교이론은 근본적인 차이점이 있다. 대부분의 윤리학이론이나 불교, 유교
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도가사상에 대한 이해는 더할 것도 없거니와, 도교에 대한 관심 역시 당나라에 유학할 때 열렬한 도교신자인 고변의 막하(幕下)에 있으면서 상당히 고조되었던 듯하다. 그러나, 신라로 귀국한 이후에는 유교와 불교에 대한 침잠으로 인해 도
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도한 글이나 벗에게 준 글을 보면 그의 다정다감한 품성이 잘 드러나 있다. 그 대표적으로 위의 내용에 있듯이 권필에게 보낸 편지를 들 수 있다.
또한 가문에 대한 자부심도 남다른 사람이었으며 위에서도 언급했듯이 유교사회에 살면서 이
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펴는 것이 아니라 백성 측에 서서 문제를 해결하려고 하였다.
익재는 유교의 중용사상을 중시하고 誠敬과 道에 바탕을 두었으며 忠과 孝의 정신으로 왕도정치의 이상실현에 한평생을 바쳤고, 정치인으로서의 능력을 발휘하여 난국을 타개해
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도교인의 소망이 유대지배층을 자극하여 순교한 죽은 그리스도에게 있다면 그리스도교인은 이슬람교, 불교, 유교와 꼭 같은 운명에 처하게 된다. 이슬람의 무하메드는 죽었다. 힌두교의 구루들도 다 죽었다. 불교의 붓다도 죽었다. 유교의 공
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유교사회였다는 점, 그리고 마지막으로 소설의 내용면에서 찾아 볼 수 있다. 「구운몽」의 내용은 한 남성의 부귀영화를 그림에 있어, 그 여덟 여성들은 남성의 부귀영화를 증명해 주는 하나의 물질로써 존재하면서도 그녀들 자신이 최상의
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