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지하지 않는, 종교에 의지하지 않는 자신을 믿는 강인함. 이것은 이방인에서 마지막에 뫼르소가 신부에게 외쳤던 말이 가장 가슴에 와 닿는다.
뫼르소.... 그는 현실의 부조리함 속에서 그것을 타파하려는 노력을 하지는 않지만 그렇다고 그
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근대합리주의적 가치관에 대결하여 그것과는 다른 곳에서 새로운 가치를 찾을 때 부조리는 비로소 그 본래의 문제성을 나타내는 말이 된다. <목차>
1. 부조리의 문학
2. 이방인 \'뫼르소\'
3. 인간은 사회적 동물이다
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진정 인간이 살아가는 모습일까? '뫼르소'의 삶의 내게는 그리 긍정적으로 보이지는 않았다.
그리고 나에게도 이방인의 모습이 있지 않을까, 진심으로 다른 사람들에게 마음을 열었는지, 무관심으로 대하지는 않았는지 생각하게 되었다.
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, 형이상적(形而上的)·역사적·예술적 반항의 역사를 서술하고, 혁명적 수단과 유물사관(唯物史觀)에 반대하여, 점진적·개량적인 중용의 방법을 주장한 것이다.
그로부터 4년 후에 발표된 《전락(轉落)》(1956)은 깊은 내성(內省)에서 우러나
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부터 비난을 받는다. 그리하여 1952년 사르트르, 보봐르와 결별하게 된다.
까뮈는 이 일로 몹시 충격을 받은 것처럼 보인다. 그는 고독과 상호간의 몰이해와 연관해서 인간의 비참에 대한 문제를 끊임없이 제기한다. "이방인"의주인공, 뫼르소
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까뮈의 <이방인>, <전락>의 텍스트분석을 중심으로-, 翰信文化社, 1989.
三代, 문학사상사, 1995
2. 논문
______, “염상섭의 ‘萬歲前’考”, 「語文硏究」31·32 합병호, 1981.
______, <무정>연구, 서울대 석사학위 논문, 1992.
최병우, 한국
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