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사”라는 교과서에서는 “일본서기”를 근거로 하여 증거도 없는 신화를 마치 역사적 현실이었던 것처럼 말하고 있고 조선을 스스로 일본화 되기를 원하고 변란이 끊이지 않는 나라로 묘사하고 있다. 후쿠자와 유키치의 탈아론적 발상이 교
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의에 빠져 있는 중국인에 대해 라이프니츠는 이렇게 말했다.
“그들만이 홀로 지구에 산다면, 사실 그들의 행위는 현명한 것이다.”
참고 문헌
라이프니츠가 만난 중국 라이프니츠 지음-이동희 편역 이학사 2003
라이프니츠와 동양사상 박상
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의 형이상학적 사고와 인식론을 바탕으로 한 신의 개념은 ‘존재하는 실체’로서 즉, 궁극적 유(有)의 개념이다. 이에 비해 동양철학에서는 모든 실재의 궁극(窮極)을 무(無)로 본다는 점에서 서양의 사고 방식과 크게 다르다.
동양의 문화는
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사5-중국사 근.현대. 1996. 신서원
서진영 저. 중국혁명사 .1992. 한울 아카데미
박한제 저. 아틀라스 중국사. 2007. 사계절
신채식 저. 동양사개론. 2006. 삼영사
신성고.윤혜영 공저, 한국인을 위한 중국사. 2004. 서해문집 1. 의화단 운동의 배경 ..
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일본 내부에서는 승전의 열기로 계속적인 전쟁을 주장하는 사람들도 있었지만, 결국 일본 군인들의 강력한 희망 하에 일본정부는 군 수뇌부의 건의에 따라 1905년 4월 8일 각의를 열어 강화 추진을 결정하고, 4월 21일에는 한국에 대한 자유행동
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의 사랑」, 『신시대』 1941년 3월
12)김윤식 김현, 『한국문학사』, 민음사,1977. p.120.
13)1939년 10월 29일 부민관에서 박영희의 사회로 조선문인협회를 결성하고 난 후 이광수는 천황폐하 만세 삼창을 선도했다.
14)김붕구 교수는 춘원 이광수의
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여 배운 19세기 독일 문헌학을 기초로 ‘일본 문헌학’으로서의 국문학을 제창한 하가 야이치(芳賀矢一)는 “우리 나라 특유의 國粹美를 선양하고 국가국민의 건전한 발달을 촉진하”는 것이 일본 문헌학자의 이상과 사명이라고 말했으며,
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의 보호주택은 모든 거실이 외부에 면하도록 설계되어 충분한 채광이 되는데 반하여 일본의 실버하우징은 그 구조자체가 일본 특유의 들쭉날쭉한 형상을 하고 있으므로 좁고 긴다란 복도가 붙여 있고, 사방 등으로 조명된 방이 붙어 있다. 이
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한국 현대시의 전통과 새로움』, 새미, 1998
즉 민족성을 반영한 형식적 틀 안에 애상적, 낭만적 정서를 담은 내용을 통하여 진정한 의미에서의 새로운 시의 형식을 창조해 낼 수 있다고 믿은 것이다. 이러한 경향은 김억과 홍사용의 민
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의 불필요(무정부주의)를 제창하게 되는 이유도
‘국경이 갖는 국가 생명성의 의미’를 몰각한 데 기인하는 것.
- ‘테두리를 갖고 있어야 함’, 공간적인 삶의 토대를 갖고 있어야 한다. = 생명성 차원에서 살피자.
2. 군사부 일체의 동양적
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