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자아의식은 남달랐고 평범한 대접을 용납할 수 없는 그녀의 자존심에서 이에 대한 답을 찾을 수 있을 것이다. 그러므로 황진이의 정체는‘자유분방’,‘강한 자존심’, ‘대담한 성 개방 의식’ 등 세 가지로 이해할 수 있다.
1) 자유분방
황
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자아와 신적 자아가 무아지경에서 하나로 만나는 것이라는 범신론적인 사상인데, 이는 힌두교의 우파니샤드의 구원관을 가져온 사상이라고 볼 수 있다.
그리고 다른 하나는 우주 최고의 신인 절대자 사트남에게 철저히 순복하는 것으로 이것
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자아 인식과 시간 의식」, 『한국 문학의 근대성 탐구』, 문학사와 비평연구회 7집, 새미, 2000.
, 「김춘수 전기시의 자아 인식과 미적 근대성 - \'무의미시\'로 이르는길 -」, 한국문학, 서울대학교 한국 문화 연구원, 1999.
윤지영, 「무의미시 재
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자아강도 및 자아기능에 관한 연구”
김병주. “한국의 가정폭력”
김승권/조애정. “한국가정폭력의 개념정립과 실태에 관한 연구”, 한국보건사회연구원
김은경. “가정폭력범죄의 형사절차상 위기개입 방안 연구”, 한국형사정책연구원,
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자아
1. 아동의 사회성과 또래지위
2. 자아지각
3. 사회 기술과 또래 관계
제 2절 또래의 기능과 관계형성에 영향을 주는 요인
1. 또래의 기능
2. 또래관계에 영향을 주는 요인
제 3절 또래의 집단 따돌림의 개황
1. 집단
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자아 사이의 분열이 없는 이상적인 낙원의 세계다. 그것은 인간의 성숙과 더불어 태어난 장소로서의 물질적 의미를 넘어 진정한 세계의 원형으로 기억 속에 간직된다.
윤동주가 시를 쓴 일제 말기는 일제의 강압적인 식민 통치 하에서 민족
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자아의 모습과 ‘자기 세계’가 확립된 자아 속에서 갈등하다가 다시금 ‘자기 세계’를 확정한다. 결국자신의 안위를 보장해 주는 일상의 삶을 선택한 것이다.
3. 근대화와 인간 소외
자본주의화가 본격적으로 진행되는 과정에서 인간의 소
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자아를 찾아가는 도중에, 말론은 이러한 말의 번복을 작품 속에서 자주 하게 되고, 이는 가상의 인물과 자신을 구별하지 못할 만큼의 자신의 정체성 확립에 큰 어려움을 겪으면서 자신은 누구이며, 어디서 어디로 가는지에 대한 삶의 근본적
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자아는 사회적 질서 속에서 살아가지만, 원초적 존재로서의 자아는 사라지지 않고 무의식에 잠재된 충동으로 의식 밑바닥에 여전히 존재하게 된다. 그와 같은 무의식적 충동은 ‘꿈’이라든지 순간적인 실수로 인해 의식의 표면으로 떠오르
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자아의 재생을 상징적이나마 시도하게 된다. 자아의 거듭남이란 곧 현실 세계에 다시 섞여 들어가는 것을 의미하며 ‘날개’는 곧 이 욕망의 탄생을 의미하는 것이다.
주인공 ‘나’는 세상에 섞여 들어가지 않고 외부인의 입장에서 지적인
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