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수 있다.
<참고 문헌>
박상환(2011), 고쳐읽는 중국철학이야기, 도서출판 상.
신동준(2007), 순자론, 인간사랑.
이은구, 순자.
임옥균(2005), 왕충, 한 대 유학을 비판한 철학자, 성균관대학교 출판부. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
3. 결론
<참고 문헌>
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것입니다. 체제가 소수를 탄압하는 것은 시대와 공간 및 주제가 다르더라도 여전히 유의미한 문제라고 생각합니다.
그럼 지금까지 중국 불교의 역사와 그에 대한 몇 가지 질문을 살펴보았습니다. 제 글은 여기까지입니다. 감사합니다.
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있다.
두 번째로 발견하나 공통적인 특징은 위진 남북조시대상황과 현학, 도교 모두가 ‘조화’라는 키워드를 가지고 있다는 점이다. 위진 남북조시대에 북방 민족들이 중국으로 많이 진출했고, 이 결과 위진 남북조 이후의 수당이 진한과는
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중국의 세계관과 사고관을 이해하는데 주-객의 서양적 인식틀을 들이미는 건 무리가 있을 수 밖에 없으며, 서론에서 언급했듯 우리가 얻을 수 있는 결론은 동·서양은 각기 다른 발전 과정을 밟아왔기 때문에 다른 사고관을 가질 수 밖에 없었
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중국, 북한, 미국 등과의 국제관계에서도 문화권 사이의 갈등으로 이해하고 있다. 그러나 이제는 편협한 시각에서 벗어나 우리 내부에서의 갈등문제를 면밀하게 파악하고자 하는 노력이 필요하다. 사회를 문화 간의 갈등구조로 바라보면 갈
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중국의 실학은 송명이학의 말폐인 공리성을 극복하려는 목적에서 발생하였는데, 사실 송대의 성리학이나 명대의 양명학이 비록 현실적인 바탕 위에서 생겨났고, 또 일정한 시대적 의의를 지닌다고 할지라도 그 학설이 이지적이며 철학적인
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구한다면 知에 이를 수 있다고 하였다. 즉, 性은 인간과 사물에 모두 내재한 일종의 공통적인 본질이라고 보아도 무방할 것이다. 이에 비해 양명학에서의 心은 인간의 마음으로, 性에서 본질적인 측면과 사물을 모두 배제한 순수한 인간의 마
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사원은 정권의 비호아래 경제적 부를 축척하여 인민을 착취하는 기관으로 전락하였다. 이에 따라 회창(會昌) 5년에 당(唐) 무종(武宗)은 대대적으로 불교의 사찰을 허물고 승려를 민간인으로 환속시켰다 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
Ⅲ. 결론
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주의적 성찰이 그 해답이 될 수 있을 것이다.
Ⅲ. 그럼에도 불구하고: 받아들여질 수 있는 해결 방안
헌팅턴이 서구의 가치를 보편적인 가치로 강요하지 말라고 말하는 모습에서 다원주의적 성찰을 지지하고 있다는 것을 엿볼 수 있다. 그러
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적 교육을 강조한 것이다. 이에 따라 국정 교과서, 국민 교육 헌장이 제정되었고 특히 국가주의적 충효 사상의 확충을 위해 국민 윤리 과목이 신설되었다.
3. 마무리
현재 영향력 있는 철학자들이 군사 정권 아래에서 행한 그들의 실천에 대한
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