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의 인간론에 대하여 자신의 인간이해만 저술 하고 있는 것이 아니라, 다양한 역사적 신학자들의 가르침을 함께 서술하면서 독자들로 하여금 어느 하나의 편중된 신학적 인간이해를 하는 것이 아니라, 여러 가지 가르침 속에서 독자의 합리적
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신학자이다. 그리스도 중심적인 죄론 뿐 아니라, 무의 존재, 교만과 태만과 기만으로서의 죄가 그것이다. 이러한 죄 이해는 현대의 죄 이해와도 상통되는 부분이 있다. 바르트 스스로는 죄의 심각성을 경고하면서도 하나님의 은혜와 그 보다
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신학의 흐름은 자신들의 신학적인 주장의 근거를 성경에서 찾아야 한다. 이는 힉과 보편주의 자의 경우도 마찬가지이며 성경의 일관된 가르침이 그들의 주장과 대립되기 때문에 그들은 비판의 기 준으로 다른 본문을 사용하려고 하는 것이다
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있다는 생각이다. 이 내용들은 성경에서 나와 있듯이, 공간과 시간의 개념에 절대로 국한되지 않을 것이다. 예수님의 부활사건 이후에 ‘공간’을 이동하신 것은 부활 후에만 가능한 일이기 때문에, 우리도 부활을 해서 천국에 가게 된다면
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신학자들은 칼빈의 율법관의 법정적, 규범적인 특징을 강조함으로써 하나님의 은혜와 인간의 책임이라는 언약 신학의 중심주제를 설명하려고 했다. 율법 또는 신구약의 연속성과 불연속성을 다룰때 개혁주의 신학자들은 복음이 율법에 앞서
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신학자들은 ‘하나님이 누구이신가?’ ‘하나님은 어떻게 자신을 이 세상에 알리셨는가?’에 대한 내적인 질문, 그리고 복음 전파의 과정 속에서 헬라 문화와의 점증하는 만남 속에서 어떻게 자신들이 믿는 하나님을 바르게 설명할 것인가
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신학자들의 지지를 얻었다. 그러나 이 말은 여러 가지 방식으로 해석될 수 있음으로, 교묘한 모호함으로 본질을 가리는 입장이라 할 수 있다.
4) 아타나시우스
니케아 신앙을 변호한 대표적 인물로 328년 알렉산드리아의 감독이 되었다가373년
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신학이 수납하고 있다. 그러나 히 2:9에 보면 예수가 “모든 사람을 위하여 죽음을 맛보려 하심”이라는 말씀은 전체 인류를 구원의 대상으로 한다는 것이 아니라, 그 이하의 구절에서 보듯이 오직 아브라함의 자손, 그의 백성, 그의 자녀들을
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신학적 의미는 기본적으로 세례는 그리스도를 통해 새로운 생명에로 들어가는 표징으로 인식된다. 여기에는 그리스도의 죽음과 부활에 동참하는 것(롬 6:3-11; 골 2:13; 엡 2:5-6), 회심과 용서받음과 깨끗하게 됨(막 1:4; 히 10:22; 벧전 3:21; 행22:16;
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조직신학강의」출판
1851-1866
오벌린대학 학장
1875. 8. 16
사망
1876
「회고록」출판
2. 회심과 성령체험
1821년 가을 어느 일요일 피니는 자신의 영혼구원 문제를 결정짓고 하나님과 평화를 맺기로 결심한다. 자신의 영혼구원의 문제를 가지고 기
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