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교리적이고 추상적인 하나님에 대한 신학과 신앙을 역사속에 계시는 하나님에 대한 신학과 신앙으로 전환하는 계기로 삼아야 할 것이다. 아울러 우리의 책임을 역사 안에서 감당하고 그리스도의 뒤를 따르려는 다짐도 필요하다 하겠다.
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신학적 판단에서 살펴본 바와 같이 인간 복제는 생태계의 파괴라는 1차적인 문제와 함께 하나님의 창조질서의 훼손은 물론 창조주의 주권에 대한 도전이고 침범이며 인간 존엄성의 파괴이다. 나아가서는 신이 창조한 본래의 인간의 말살 행
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적용하면, 신학이 모순이 없는 형식 시스템이라면 신학은 신학의 무모순성을 증명할 수 없다 현우식, 앞의 책, 61면.
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이런 괴델의 불완전성 정리는 인간 지성의 한계를 보여줌과 동시에 인간 지성의 가능성을 보여주었다. 인간이 추구하는 이
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조직신학의 용어로 말하면 \"중간상태\"에 해당되는 것이다. 즉 성도들이 이 땅에서의 삶과 예수 그리스도의 재림시 누릴 부활의 영광사이에 머무는 잠정적인 상태를 말하는 것이다.
참고문헌
◇ 김희봉, 미래를 향한 인간 도전 바이오 테크
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조직신학의 한 부분이었다
Ⅵ. 기독교(그리스도교)의 커뮤니케이션
1. 하느님(God)은 “가시적이고도 비가시적인 만물”의 창조주라는 것이 기독인의 교리이다
2. 기도인들은 하느님의 선물을 잘못 사용하는 것을 죄로 이해한다
3. 기독인
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복음의 내용은 하나님의 나라이다. 하나님의 백성으로서의 교회는 이 하나님의 나라를 위해 부름 받은 공동체이다. 교회는 이 하나님의 나라를 위한 영적인 과제를 성실히 수행해야 한다. 이에, 하나님 나라의 완성을 향해가는 지평위에 있는
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보성의 한 중요한 분야는 조직신학과 이야기 신학이다. 식민주의 시대는 조직 신학을 강조했다. 반식민주의 시대에는 특수한 이야기 신학을 선호하면서 조직 신학에 대항하여 반동했다. 세계화 시대에 우리는 개인적인 이야기 신학들을 읽음
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신학 신학부로 유학을 가게 된다. 두 번째 드루 유학을 마치고 돌아 온 1967년 여름부터 일아는 그처럼 자랑스럽게 여기던‘모교’ 감리교신학대학에서 조직신학과 철학을 강의하기 시작하였다. 그 중간에(1965년) 처음 부인이 암으로 세상을
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신학교 공동학위,1986.
김행자.「아동발달론」 서울:수학사,1985.
김형태.「기독교 교육의 기초」 서울:대한 예수교 장로회 총회교육
부,1978.
니켈,빌헤럼,「칼비의 신학」 이종성역,서울:대한기독교 서회,1982.
니아슨 헨ㄴ리,「조직신학 강론」
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조직신학」, 현재규역, (서울:크리스챤 다이제스트, 1995), p.372.
이러한 논쟁들속에 생각해 볼 수 있는 것은 사도신경은 하나님께서 인간에게 주신 말씀이 아니라 인간이 하나님께 고백하는 신앙고백이라는 것이며, 예수님께서 십자가 위에 있
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