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종말론」. 류호준역. 서울: CLC, 1998.
루이스 벌코프. 「조직신학(하), 기독론」. 권수경이상원역. 경기: 크리스챤 다이제스트, 2000.
로버트 G. 클라우스 편. 천년왕국. 권호덕 역. 서울: 성광문화사, 1980.
메릴 C. 테니. 요한계시록 해석. 김근수 역
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론을 강의하였고, 815광복 후 남한의 장로회 신학교와 총회 신학교에서 여러해에 걸쳐 조직신학을 강의한 박형룡 박사 자신도 역사적 천년기 전 재림론을 가르쳤다. 그리고 현재 총신 신대원에서 종말론을 가르치는 김길성 박사도 역시 역사
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신학 또는 교의신학은 여러 신학적인 주제들을 성서신학에 기초하여 전개하고 체계화시키려고 할 때, 교리사는 이 주제들이 발전해 온 역사를 제시해 주어야 하고, 교회사는 교리사적 맥락을 밝혀 주어야 한다. 예컨대 “죄론”이나 “종말
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조직신학Ⅱ」박문재 옮김, (서울: 크리스찬다이제스트, 1996)
밀라드 J.에릭슨, 「복음주의 조직신학」현재규 역, (서울: 크리스찬 다이제스트, 1998)
안토니A. 후쿠마, 「개혁주의 종말론」류호준 역 (서울:기독교 문서 선교회,1991)
제자원「옥스
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종말론적으로 정위 되어 있다. 다시 말해 창조론부터 기독론, 성령론, 신론에 이르기까지의 모든 조직신학의 분야가 종말론적으로 정위(正位)되어야 한다는 것이다.
기독론적 입장에서 이 문서는 창조 역사와 구속의 역사와 종말론적 새 창조
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신학사상은 비성서적이고 급진적이며 환상적임을 알 수 있다. 이에 뮌쳐의 사상과 마틴의 사상을 비교하며 신론, 성령론, 성서론, 인간론, 구원론, 종말론, 교회론의 순으로 탐구해 보고자 한다. 그의 하나님 이해는 성서를 통해서도 하나님을
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신학논문총서: 역사신학 3』, 대전가톨릭대학교, 2000.
<단행본>
Earle E. Cairns저, 엄성옥 역, 『세계교회사(상)』, 서울: 도서출판 은성, 1995.
J. Kamphuis저, 허순길 역, 『교회사가 비춰주는 종말론과 정경』, 서울: 영문, 1992.
Sire, James저, 박우석
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신학자들의 관심의 대상이 될 것이다.
하나님의 나라는 무엇인가?
종말론 사상은 20세기에 다양한 신학적 통로들을 통해 갱신되어 왔다. 여전히 천년왕국, 사후세계, 심판 등의 쟁점들을 포함하는 종말론에 관한 전통적인 논쟁을 계속하고
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론>을 들어 그분의 역사적 천년기설의 입장을 제시하고, 이 주장에 대한 역사적 개혁주의, 정통칼빈주의의 틀 안에서의 독창성을 제시하였다. 이러한 신학적 공헌은 그 누구도 무시할 수 없으나 개혁주의의 종말론이 무천년설을 지지해 온
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신학대학교
이은선(2002), 칼뱅 사상에서 인문주의와 스콜라주의의 관계, 한국개혁신학회
조영환(2000), 스콜라주의 인격교육론 연구(스콜라주의 人格敎育論 연구), 한국교원대학교
정원래(2011), 일반 : 스콜라주의의 종말-하나님께로 향하는 새
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