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묵시문학을 잘 알고 있다. 유다서는 초대 그리스도교 말기에 기록된 책이라고 할 수 있다. 그런데 그 연대는 따져 말할 수 없다. 야고보서가 제 1세기말엽에 나온 서신이기 때문에 유다서는 그보다 더 뒤에 기록되었다고 본다. Ⅰ. 바울의
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교 신앙은 역사안에서 구원사건이 시작되었음.
묵시문학은 역사내의 불연속성(메시아와 구주의 갑작스런 도래)을 주장 함.
2. 기독교 신앙은 세계 부정만이 아니라, (세계부정을 통과한 후의)세계 긍정의 신앙을 갖음.
묵시문학은 고정된 역사
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교의 형식으로 하여야 한다.
본문이 문예적인 기술방법들을 동원하여 이루어 졌기게 이런 기술방법들을 이해하거나 참고하지 않고서 성경을 해석하는 것이 물의가 있다. 장르에 맞는 설교를 하는 것이 정확한 전달이라고 할수 있다. 물론 그
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) 이 귀절 역시 묵시문학적 표상으로 이해할 것이 아니라, 종말론적 심판의 표상으로 이해해야 한다. 즉, 마지막 때에 예수의 제자들이 이스라엘의 열두 보좌에 앉아 그의 스승 예수와 더불어 심판을 수행할 것이라는 말씀이다.
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지금 이런 해석학적인 틀이 또 하나의 성경을 해석하는 빵틀과 같은 것이 되지 않기를 원한다. 성경을 틀에 맞추기보다는 성경자체에 주목하여 바르게 성경을 보기를 원한다. 마지막으로 좋은 책을 써주신 교수님께 감사드린다.
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것이다.
참고서적
1. 밀라드 에릭슨, 종말론. (서울:1994, 기독교문서선교회)
2. 김정우, 구약해석학논문집 1, (서울:1990, 총신대학출판부)
3. 김길성, 개혁주의 종말론 강의안
4. 루이스 벌코프, 조직신학 하, (서울:1991, 크리스챤 다이제스트)
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문학의 이해
제2부 예언과 묵시
제1장 이스라엘 예언자들의 신분표시: 저항패션의 한 가능성
제2장 구약성서의 메시야 대망과 그 성취
제3부에서의 구약성서의 해석의 원리에서
제1장 참여와 변화의 해석학은 연구실로부터 바깥세상으로
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유배기 이후(流配期以後)의 종말론(終末諦)
(1) 에 스겔 (Ezekiel)
(2) 112 이 사야(Deutero-Isaiah)
(3) 학개 (Haggai)와 스가랴(Zechariah)
(4) 유배기 이후(流配期以後)의 익명 (匿名)의 총말론(終末諦)
4. 묵시문학적 총말론(默示文學的終末論)
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교 연구처 편. 『새논문작성법』. 서울: 연세대학교 출판부, 1998.
이화여자대학교출판부 편. 『연구 방법과 논문 작성법』. 서울: 이화여자대학교 출판부, 1999.
임인재. 『논문작성법: 인문, 사회 편』. 서울: 서울대학교 출판부, 1994.
정민영. 『
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교계에서는 상영반대 가처분 신청까지 하는 강한 의지를 나타내고 있는 현실에서 다빈치 코드라는 것도 어떻게 보면 학설로서의 가치를 가지고 있는데 기독교의 대 혼란을 주기 때문에 모두가 인정하지 않고 있다. 지금도 예수의 역사적 사
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