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기본적인 도리를 각각의 처지에 따라 바르게 알고 실천하는 일 그것이 바로 도이며 학문이라는 뜻이다.
율곡이 추구한 이상적 인간상은 성현의 가르침에 정통해야 하고, 벼슬에 나가면 왕도정치를 실현하고, 물러나면 교화를 베풀어 배우는
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성리학설을 그중 하나로 통일된 이론을 보여준 이이의 말을 들어보자.
\'율곡은 우주(천지)의 조화를 기화(氣化)로 보고 그 기화의 가능근거 즉 그 소이연을 이치로 봄으로써 천지의 조화를 기화이승(氣化理乘)으로 본다. 그러면 천지간의 모
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학파의 후원 세력이 없어졌다. 이후 이황과 율곡 중심의 학계의 편성이 이루어지자 남명의 학문적 경향은 理學的 깊이에 대한 의심, 老莊에 몰두한 것이 아니냐는 의심을 피하기 어려웠다. 1. 남명의 행장
2. 16세기 유학사상
3. 남명
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퇴계의 성리학적 인간관, 건국대학교
◎ 손동현(1976), 인간관과 인간의 이성, 현대적 인간이해의 통일적 지평, 육군사관학교
◎ 정광수(2011), 과학적 세계관과 인간관, 범한철학회
◎ 최일범(2010), 생태학적 관점에서 본 동양사상의 인간관, 한
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조선후기에 와서 더욱 적극적으로 추구되었다. 이 시기에는 이미 성리학에 대한 반성과 회의가 심화되던 시기였던 만큼, 성리학자들 가운데도 불교에 대한 관심이 늘어가고 있었다. 한국의 성리학
최초의 주자학자와 한국의 성리학
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성리학, 한국사 3, 한길사, 1994
이여성, 조선미술사 개요, 한국문화사, 1999
유종열, 박재삼 역, 조선과 예술, 범우사, 1989
조선초기의 문화, 국사편찬위원회, 1995
한국사연구회, 한국사연구입문, 지식산업사, 1987
한우근, 중앙집권체제의 특성, 한
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주자학의 급소가 드러나는 것을 원치 않았거나 이황과의 관계를 고려할 때 대립되는 주장으로 팽팽히 맞서는 것보다는 차라리 자설의 가능성을 축소시킴으로써 논의의 일치점을 구하는 것이 좋다고 생각한 듯하다. 기대승의 입론은 이와 같
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퇴계와 고봉간의 사단칠정 논쟁은 끝난다.
4. 사단칠정론의 의의는 무엇일까요?
우선, 개인의 주관적인 독단에 그치지 않고 논쟁을 통해 객관화된 사고로 넘어가는 계기가 되었다. 또한 이로 인해 불완전한 주자학의 심성론 체계를 검증하는
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성리학은 16세기 이후 조선 사회에 확고하게 뿌리내리면서 크게 발전하였다. 조선 성리학 발전에 중요한역할을 한 두 인물이 바로 이황과 이이이다. 이들의 사상적 특징은 다음과 같다.
[성학십도의 모습]
퇴계 이황(1501~1570)의 사상은 성리
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학파와 정약용 청년사, 1989
홍대용편전, 김태준 민음사 1987
한국철학사연구회, 한국실학사상사, 다운샘, 2000 Ⅰ. 성리학 교육철학(교육사상) 율곡 이이
Ⅱ. 실학 교육철학(교육사상) 반계 유형원
1. 생애
2. 이?기에 대한 유형원의 철학적
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